嚴(yán)復(fù)翻譯的西方著作有哪些

　　嚴(yán)復(fù)的翻譯考究、嚴(yán)謹(jǐn)，每個譯稱都經(jīng)深思熟慮，他提出的“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)對后世的翻譯工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。以下是小編精心整理的嚴(yán)復(fù)翻譯的西方著作有哪些，希望能幫到大家了解!

　　嚴(yán)復(fù)翻譯的西方著作：

　　嚴(yán)復(fù)是中國近代的一個很有名的學(xué)者，同時也是很有名的翻譯家和教育家。嚴(yán)復(fù)翻譯的西方著作，對大家有著很大影響。那么，這里就有了一個疑問，嚴(yán)復(fù)翻譯過哪些西方著作呢?

　　大家最熟悉的嚴(yán)復(fù)的翻譯過的西方著作叫做天演論。這是嚴(yán)復(fù)翻譯的最早的書，也是最有名的書。這本書的原著作者叫做赫胥黎，倡導(dǎo)適者生存的那個人。嚴(yán)復(fù)利用了這個生物界的觀點，把這個給加注到了中國的社會身上。當(dāng)時中國的社會環(huán)境并不太好，有識之士的人們都怕自己國家被淘汰。所以，嚴(yán)復(fù)翻譯的這本天演論產(chǎn)生了很大的社會影響。

　　嚴(yán)復(fù)除了上面說的天演論之外，后來又陸陸續(xù)續(xù)的翻譯了一些別的西方著作。嚴(yán)復(fù)翻譯的西方著作都是在社會上有著很大影響的著作，比如嚴(yán)復(fù)翻譯亞當(dāng)斯密的西方著作，把國富論叫做原富。嚴(yán)復(fù)翻譯的西方著作，是跟隨著時代和自己救國的意識轉(zhuǎn)變的。嚴(yán)復(fù)先開始翻譯的是一些自然界的東西，還有經(jīng)濟(jì)上的，最后嚴(yán)復(fù)把翻譯的視線轉(zhuǎn)向了法律。到了嚴(yán)復(fù)翻譯的后半階段，嚴(yán)復(fù)翻譯了很多的法律方面的書籍。

　　嚴(yán)復(fù)翻譯過的法律方面的書籍時間是在十八世紀(jì)初，翻譯的西方著作作者有約翰穆勒的，也有孟德斯鳩的，包括大家非常熟悉的一本論法的精神也是嚴(yán)復(fù)翻譯的西方著作之一。嚴(yán)復(fù)對中國的翻譯做出很大的貢獻(xiàn)。

　　嚴(yán)復(fù)的貢獻(xiàn)：

　　嚴(yán)復(fù)其人大家應(yīng)該都不陌生，他是民國時期赫赫有名的大人物。嚴(yán)復(fù)之所以這么有名，無非就是因為他的貢獻(xiàn)。要說起嚴(yán)復(fù)的貢獻(xiàn)，也不過是包括兩點，一個是翻譯方面的，一個是教育方面的。

　　嚴(yán)復(fù)的貢獻(xiàn)在翻譯方面是很有成就的，學(xué)生們都知道一本很有名的書本叫做天演論。那個時候的中國正值多災(zāi)之秋，像嚴(yán)復(fù)這樣的學(xué)者是很不想看到這個局面的。所以嚴(yán)復(fù)就翻譯了一本書，把書的名字翻譯成了天演論。所謂物競天擇，只有適合環(huán)境變化的人才能生存下來。這樣的思想在當(dāng)時的環(huán)境下面也是很有用的，很多人借助嚴(yán)復(fù)翻譯的這本書當(dāng)作依據(jù)，呼喚人們振作起來，發(fā)奮圖強。嚴(yán)復(fù)的外語是很厲害的，在嚴(yán)復(fù)的時代，人們對外語不是很喜歡，也覺得深奧，學(xué)習(xí)的人并沒有現(xiàn)在的那么多。但是嚴(yán)復(fù)就是少數(shù)熟悉外語的學(xué)者，還積極的翻譯外國的書籍，這一點很了不起。

　　嚴(yán)復(fù)的貢獻(xiàn)在教育方面也是可圈可點的。作為一個民國時期的知名學(xué)者，他積極的籌辦中國的近代教育。他創(chuàng)辦過學(xué)校，也當(dāng)過講師，當(dāng)過校長。當(dāng)時的中國是需要新思想的，嚴(yán)復(fù)解放了很多的學(xué)生，這一代學(xué)生們有的引導(dǎo)了新文化。這樣說來，嚴(yán)復(fù)是引導(dǎo)中國思想解放的第一代人。嚴(yán)復(fù)和康梁他們也是差不多時期的人，嚴(yán)復(fù)的一些做法，對康梁的活動很有幫助。

　　對嚴(yán)復(fù)的評價：

　　雁過留聲，人過留名。每一個歷史人物都注定會被后人評價。我們就看一下對嚴(yán)復(fù)的評價如何。綜合分析與其相關(guān)的影視作品、傳記文學(xué)、甚至是學(xué)術(shù)文章，都各自闡述了自己心目的中的嚴(yán)復(fù)。

　　首先，嚴(yán)復(fù)早年曾經(jīng)被委派到英國留學(xué)，在此期間，他先后進(jìn)入不同類型大學(xué)就讀。這種豐富的求學(xué)經(jīng)歷對他產(chǎn)生了較大影響。在此期間，他不但親身體驗了全新的社會制度，而且有機會接觸到包括進(jìn)化論在內(nèi)的各種學(xué)說。因此他逐漸對這些全新的理論產(chǎn)生興趣，繼而閱讀了大量有關(guān)于此的書籍。這直接導(dǎo)致了他日后大量翻譯西方相關(guān)著作響，將此類思想第一次系統(tǒng)的引入國內(nèi)，讓國人為之耳目一新。因此嚴(yán)復(fù)被評價為杰出的翻譯家。他提出的翻譯理論至今仍被翻譯界奉為圭臬。

　　回國后，嚴(yán)復(fù)雖然有一段時間曾經(jīng)參與政治，但是由于大格局的變化，他的仕途并不順利，因此很快就離開了官場。投身教育界，開始他先是在多家教育機構(gòu)擔(dān)任教習(xí)、總教習(xí)、會辦、總辦等職務(wù)，后來直接到多家中學(xué)、大學(xué)擔(dān)任校長職務(wù)。在辦學(xué)過程中他積極開展西方的啟蒙式教育。也算是在中國開西式教育之先河，因此也被評價為一名敢開風(fēng)氣之先的教育家。

　　對嚴(yán)復(fù)的評價里還有一點尤其需要指出，晚年的嚴(yán)復(fù)開始反思自己早年的一些言論，他認(rèn)為西學(xué)雖然重要，但是決不能廢棄中國傳統(tǒng)文化。

　　相關(guān)資料：

　　1894年7月25日，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。甲午戰(zhàn)敗猶如一記悶棍，把中國打懵了，徹底打掉了中國人的希望、自信，更打掉了中國人通過洋務(wù)運動自強求富的幻想。在譚嗣同悲愴地吟著四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州時，有一位福建侯官人也在天津北洋水師學(xué)堂的后院中夜起而大哭。

　　甲午戰(zhàn)爭改變了嚴(yán)復(fù)的人生軌跡，如果不是這場戰(zhàn)爭，海歸嚴(yán)復(fù)也許會在待了15年的北洋水師學(xué)堂繼續(xù)待下去，會將他落第了四次的科舉考試進(jìn)行到底。但沒有那么多也許，對于頹敗腐朽的滿清王朝來說，甲午戰(zhàn)爭是一個歷史的必然，因此有著天縱之才、又飽讀西方學(xué)說的嚴(yán)復(fù)走上歷史前臺也是一個必然。他注定不是一生沉浮宦海的官僚，而是一位著名的思想家。

　　嚴(yán)復(fù)走向啟蒙思想家的圣殿，從1895年在天津《直報》上發(fā)表一系列論文開始，《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》四篇論文是他吹響維新變法思潮的第一波號角。嚴(yán)復(fù)分析當(dāng)時的局勢，認(rèn)為中國面臨著自古以來未有之變局，亡國亡種之危近在旦夕，要救亡圖存，只能維新變法。救亡圖存、維新變法是當(dāng)時整個時代的大主題，時局就擺在眼前，再糊涂保守的人也不能不改弦易轍，故而滿清皇室為了自身的利益也采取支持態(tài)度。嚴(yán)復(fù)對此一大主題的闡述，最為關(guān)鍵的兩點：一是用達(dá)爾文進(jìn)化論和赫胥黎庸俗進(jìn)化論來分析中國面臨的危機，這些新穎深刻的觀點令人耳目一新，物競天擇，適者生存的觀念更是無異于天外驚雷，產(chǎn)生特別發(fā)聾振聵的效果；二者，嚴(yán)復(fù)鼓吹維新變法之具體內(nèi)容最為有特色，他認(rèn)為要救亡先得啟蒙，因為中國之最為可悲的不是缺少救亡之法，這些法中國文化本身中有，西方文化中更是有很多可以學(xué)習(xí)，最為可悲的是民智之已下，民德之已衰，與民氣之已困耳。

　　民是組成社會、形成國家最為基礎(chǔ)的個體，這些個體的強弱優(yōu)劣直接關(guān)系到整個社會國家的強弱優(yōu)劣，如果不先從國民素質(zhì)上下手，再好的政治制度、科學(xué)技術(shù)也無法讓中國強大起來，因為根本無法貫徹落實下去，西方再好的東西到中國也會有淮橘為枳之嘆。他比較中西文化的差異，認(rèn)為西方之所以富強是能講民主、自由，中國積貧積弱是千年的專制毒害所致，因此要以自由為體，民主為用進(jìn)行革新，然而政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠優(yōu)者也。于是他提出了著名的教育救國論，希望塑造優(yōu)秀的國民，形成新的道德規(guī)范和社會秩序，掃除中國人偽飾、自私、懈惰的德性。通過啟蒙國民以達(dá)到救亡的目的，在當(dāng)時的維新思潮中的確是非常獨特的一道亮色，也貫穿嚴(yán)復(fù)思想始終。

　　教育救國歸根結(jié)底還是要用西方的文化制度、科學(xué)技術(shù)來教育啟蒙人民，而要真正認(rèn)識和了解西方，就必須精通外語和翻譯。嚴(yán)復(fù)不僅著文鼓吹學(xué)習(xí)西語的重要性，一生中還屢次籌辦編譯培訓(xùn)所，就職于編譯局。而究其大半生精力翻譯的《天演論》《原富》《法意》《穆勒名學(xué)》諸書更是把西方一整套先進(jìn)文化都介紹到中國來，作為啟蒙的資糧，對中國幾代人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　嚴(yán)復(fù)不僅是坐而論道的思想家，也是起而能行的教育實踐家。1906年4月，嚴(yán)復(fù)就任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督(校長)之職。他按照自己的思路對學(xué)校進(jìn)行改革，首先制定規(guī)章，明確辦學(xué)方向和教學(xué)內(nèi)容。他把學(xué)生分為兩部分，師范生和預(yù)備生，前者主要為培養(yǎng)中小學(xué)師資；后者寄希望于以后能繼續(xù)深造，成為專門人才。學(xué)生可以根據(jù)自己的情況自主選擇專業(yè)。關(guān)于教學(xué)內(nèi)容，自然以西學(xué)為主，特別重視西語、數(shù)物化質(zhì)等自然科學(xué)的學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)在皖期間，帶來了先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法。

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