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武術內涵與本質特征
從武術的詞義來看，武術可稱為徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法或技藝。它所體現(xiàn)的本質特征顯然是攻防技擊。縱覽武術發(fā)展進程，無論朝代更替、稱謂變幻，也無論其它文化形態(tài)依附、滲透、派生、衍化，武術這一本質屬性都確立無疑、無法改變。那么，下面是由小編為大家分享武術內涵與本質特征，歡迎大家參考閱讀。
一、武術的沿革與辨析
武術源于古代狩獵和戰(zhàn)爭，是搏斗技術與經(jīng)驗的總結。人類早期在與大自然的生存斗爭中自覺或不自覺地掌握了一些防衛(wèi)和攻擊技能，為武術的形成奠定了基礎�！侗E》中說：民物相攫而有武矣�！懊隙�，天子乃命將帥講武，習射御角力”(《禮記》)。當時把射御、角力、手搏、擊刺等，泛稱為“武”。在不同的歷史時期，它所涵蓋的內容不盡相同。類似今天武術的內容有角觚、相撲、角力、手搏、擊劍、刺、槍、打拳、使棒等。
翻開中國文化史，環(huán)繞各種形式的武術，用詞名目不下幾十個，如夏商周時期有拳勇、手搏、角力、相高等名稱;春秋戰(zhàn)國時期曾出現(xiàn)技擊、相搏、手戰(zhàn)、武藝、角抵等名稱。使用“武術”這一概念是近代的事，古代記載中如商代有“釜里”、春秋有“技擊”、漢代有“武藝”等提法。漢以后，較廣泛采用“武藝”一詞�！拔渌嚒痹凇掇o源》解釋說指“騎、射、擊、刺等軍事技術”。
“武術”這一詞匯最早出現(xiàn)在南朝梁武帝長子蕭統(tǒng)所編《文選》中，但不具有今有武術概念所具有的含義，文中有詩句為“偃閉武術，闡揚文令”(南朝宋朱顏年《皇太子釋奠會》)，其意指停止武戰(zhàn)，發(fā)揚文治，并非反映今之武術的概念。后人將“武術”一詞作為自衛(wèi)強身之術的專門用語，清末民初時得以廣泛應用�！掇o�！方忉屛渥钟卸鄠�義項，其中前兩個義項是：
�、佟胺悍Q干戈軍旅之事”;②“勇猛”。《說文解字》中稱術，字為“邑中道也”，后引申為“技藝”，即方法、技術，如同道路是通達目的的手段。
辛亥革命后，馬良編的武技鍛煉法取名為“中華新武術”;1915年陸大諤在《申報》中發(fā)表《馮婉貞》一文，記述咸豐時期的馮婉貞“自幼好武術”，1926年正式定名為“中國武術”。處于半封建半殖民地的近代中國，面對西方文化的沖擊，一度出現(xiàn)了提倡“國粹”的思潮，武術被譽為“國術”，與“國畫”、“國貨”“國樂”“國藥”等相匹配。至今在臺灣省及一些國家和地區(qū)的華僑仍沿用了這一簡稱。中華人民共和國成立后，作為民族體育項目，明確稱為武術。
從“技擊”到“武藝”，從“武藝”到“武術”，都離不開攻防格斗本質特征。從古代戰(zhàn)爭中總結出來的技擊之術(擊刺格斗方法)，可以直接用于戰(zhàn)爭搏殺，連同騎馬、駕車、射箭，以及后來的挽硬弓、舉石鼎等膂力訓練，都屬于“武藝”這—古代軍事技術，并曾作為武舉考試的內容之一。這些軍事武藝不僅在軍隊中，而且有些內容也逐漸散入民間，步入宮廷，乃至學校，同時具有了競技性、娛樂性、教育性等功能，其表現(xiàn)方法也有所變化。它所面對的不再是戰(zhàn)陣，在方法上也就有所區(qū)別，如“兵槍”與“游槍”，前者為戰(zhàn)陣實用，后者為行家較技。當徒手搏擊的拳術層出不窮、日益壯大時，武術與軍事技術明顯分野。有人將其區(qū)分為“陣戰(zhàn)武藝”和“日常武藝”，兩者既相一致，又相區(qū)別。陣戰(zhàn)武藝由車戰(zhàn)發(fā)展到步騎戰(zhàn)，以群體放主，強調集體性、實用性以殺傷為主旨，重視騎射、兵械直接運用;日常武藝以個體為主，向技藝多樣性、復雜性演繹，以勝負為主旨，更注重拳械技巧和方法的多變。應當說武術技術是古代軍事技術的一部分，歷史愈久遠，武術與軍事技術結合得愈緊密;隨著歷史的推進，武術與軍事技術逐漸分野。今天的武術主要是活躍在民間的古代“日常武藝”的傳承和延續(xù)，尤其是明代以來的拳家們的留傳。
二、武術的體育屬性
武術源于攻戰(zhàn)搏殺，為軍事服務。與軍事武藝極為密切，但卻同時也具備了體育價值與功能。早在古代軍事訓練中就有“搏刺強士體”的記載，武術用于軍事訓練可以提高土兵的身體素質。
當冷兵器時代消退，體育功能成為武術的主要的職能，用以健身、修身的功能占據(jù)了武術的舞臺，并逐步發(fā)展了娛樂、競技的社會功能。這是當今武術的一個主概念。古代武術在為軍事服務的同時，也具備了強身壯體的功能，明代戰(zhàn)將戚繼光認為“拳法似無預于大戰(zhàn)之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也�！�(《紀效新書拳經(jīng)捷要篇》)說明拳術可作為軍事訓練內容用以提高士兵的身體素質。武術在民間的流傳，主要用以自衛(wèi)、健身、修性、娛樂，社會功能是多元的，真正向體育方面轉化則是近代的事。在西方文化進入中國后，面對西方體育的沖擊，出現(xiàn)了“土洋體育”之爭，武術在中西文化碰撞后實現(xiàn)了交融，從師徒的口傳身授方式向學校體育教育轉化，并逐步進入體育比賽之中，新中國成立后，正式確立為體育運動項目之一，屬民族傳統(tǒng)體育類。武術向體育歸宿后，它的健身與競技功能獲得了空前的發(fā)揮。武術的技擊性被寓于體育之中，就套路而言，是以演練的形式來提高人的身體素質和攻防技能，進行功力和技巧等方面的較量，同時從健身和審美的角度、動作的幅度和要求看，雖與實用的技擊術略有一些距離，但仍不失原意，既保留了技擊特性，又符合了體育競技與健身的要求。散打運動在技術形態(tài)上與實用的技擊術基本一致，摒棄了實用技擊中致人傷殘的技術，并用規(guī)則限制了一些違禁動作，嚴格規(guī)定了擊打部位和護具等，對運動員加以保護，仍然體現(xiàn)了武術的體育特征。但是，從嚴格意義上武術廣泛的功能和社會價值，體育尚不能涵蓋它的全部，武術做為體育項目的部份，應稱其為“武術運動”。與西方體育為中心的現(xiàn)代競技體育相比，武術具有自己的特點。西方體育以人體解剖學觀點加以分解，遵循人體運動原理，具有科學性;武術從整體運動觀出發(fā)，強調“內外合一”“形神兼?zhèn)洹�，講究“內三合”“外三合”，注重心、神、意、氣與動作協(xié)調配合，更有助于人的身心健康。競技武術作為武術運動中的一部分，正在逐步與奧林匹克運動接軌，做到既符合現(xiàn)代體育競技一般原則，又保留獨特的運動形式和方法。
綜上所言，我們可以概括地說，武術是以攻防技擊為主要技術內容、以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目。
三、武術是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一
僅僅把中國武術視為一個體育項目、一種專門技能，還遠遠不能包容和理解中國武術。任何體育項目雖然都會具有文化意義，但卻沒有一個體育項目會像武術那樣具有濃郁的民族文化特征，具有武術那么大的文化包容量和負載能力。
武術在民族文化的搖籃中，不斷汲取傳統(tǒng)哲學、倫理學、養(yǎng)生學、兵法學、中醫(yī)學、美學等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，使之理論內涵豐富、寓意深刻，注重內外兼修，德藝兼?zhèn)�。諸如武術的整體運動觀、陰陽變化觀、形神觀、氣論、動靜說、剛柔說、體用說、尚武崇德說等，都從不同側面反射出民族文化光彩，成為中國傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個予系統(tǒng)。
中國武術之所以能稱為武術文化，不僅在于它的廣博的內涵、多元的功用，還在于它的強大的生命力和獨立性。盡管歷史上曾遭外敵人侵以及多次“禁武”的厄運，卻都沒有因此而消亡;它與多種文化形態(tài)雖有著千絲萬縷的聯(lián)系，乃至相互滲透和影響，卻沒有被同化、被改變，顯示出它具有的文化延續(xù)能力和獨立完整的文化體系。同時，從武術文化中，我們還能看到它所反映的中國文化的基本精神比如強調“武以德立”、“德為藝先”，反映出民族的以“仁”為核心注重人際關系和諧的倫理觀念;行俠仗義、除暴安良反映了剛健有為、入世進取、匡扶正義、不畏強暴的愛國主義傳統(tǒng);追求個人技藝的純熟、神韻和意境，正是成就在人格完美的傳統(tǒng)審美情趣;主張“輕力”、“尚巧”，以巧智取、順勢借力的技擊原則，反映中國人禮讓為先、有禮節(jié)、剛強而不狂野，功力扎實求內在的競爭特點，以及崇尚自然、體現(xiàn)“天人合一”思想，重視血緣關系的宗法觀念等等。
當代武術
武的本質
中國武術，以中國文化為基礎的、停止（止）戰(zhàn)斗（戈）的技術。
武術，使用（包括但不限于）打斗等手法、來達到停止戰(zhàn)斗的目的、的技術。武，是停止戰(zhàn)斗的技術，而并非發(fā)起戰(zhàn)斗的技術。所以，但凡主動發(fā)起、挑釁起戰(zhàn)斗的，都違背了武，是滅武的行為。
當代武術
二戰(zhàn)后，全球用“體育競技”方式，來消除二戰(zhàn)余下的戾氣，導致中國武術被卷入體育范疇“發(fā)展”，致使大大扭曲了我們祖宗留給我們真正的武術文化與精華。我們中華兒女，身心飄零，魂無所依，魄難以全……
關于習武
武，首先是切切實實解決個人的人身安全問題、的技術。在這個“個人安全”的范疇內，強身健體只是順帶的、必然的結果，而不是習武的主要目的。
而我們都知道，我們的身體顯然是由大腦控制的。身體控制不良，顯然是“腦子不良”。所以修習傳統(tǒng)武術，我們首先強調是修習我們頭腦的思維方式與能力，以及相應的應變能力；在此基礎上，以招式為表現(xiàn)方式的“武”，才具備目標性、具備解決問題的能力。這，符合現(xiàn)代人所追求的“實用性”。
更進一步，我們明白，我們的心性能控制我們的頭腦，這就是中國傳統(tǒng)文化一直強調的“道”：個人修為。中國武術，是以武入道的，是最簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質的方式。傳統(tǒng)“窮文富武”，對于上層階層的人士來說，“武術本領”絕不僅僅是一種“實用技術”，而是一種文化修養(yǎng)和社會背景的標志。修習“武道”，簡便易行、精氣神完好、身體健康，對人思維和心理、行為，以及身體素質的提高具有重大價值，能夠輕松應對社會乃至人生過程中的萬般變化，柔潤矯美、精進卓越。
內外兼修
修武，我們首先修習 “止”功，修復自己內在的怯懦、和修正外在的暴力。這里指的懦與暴，包括了思想、語言和行動。
一、內止懦。知恥近乎勇。當我們知道自己怯懦、懦弱、能力不足時，能夠拿出勇氣面對自己的不足，修補它，便是勇。
如果我們不愿意面對自己這個怯懦、這個漏洞，那我們則無法處理我們有可能面臨的危險，其實是在給自己制造了危機……便越發(fā)怯懦，難以自拔。
二、外止暴。暴的特征是攻擊性，攻擊性的特征是喜歡以“受害者”的身份進行“還擊”。
己所不欲勿施于人。武者修習的是高等智慧，不制造新的傷害、不制造新的麻煩來給自己解決。天下本無事，才是真本事。
習武過程
各人自有自己的武術；但各人所使用的身體，皆是沉淀億萬年進化而得。
當將自己的身體去浸淫一種技術，自會產生相應交融。這個交融，將是由淺至深、由外而內、由粗及精、由形到神，的過程。
我們修習武術，就像往自己的身體“銀行”存“錢”功一樣，哪個地方薄弱，就是哪里存的不夠，修而習之。日積月累，成為我們日漸豐厚的、可自生復利的個人財富。
止不求外人，自足而富；不求外道，自立而貴。自古武人富貴，便是此理。
武之承傳
武之承傳
解百招不如練一技，技精不如法通，法通不如念正；念正，法通，技精，自生百招。
生百招不如成一絕。鐵杵成針，只須功深。
求名師不如循真理，循真理不如愛同門，愛同門不如觀照自身；知己、愛人、明理， 自是良師。
成良師自有承傳。延衍繁盛，民強國安！
師門與派系
武術是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。
一、習武不分門派，只看緣分。要正確迭擇適合自己的拳種。武術是追求個性化的技術。學以致用，而不是以用為學。
二、世界上沒有無敵的拳法，而有無敵的拳師。找到一位真正懂武術的老師來帶領，不管他教什么拳，只要我們能夠用得上，打得著，能夠健身，也能夠防身，他便是我們的明師。
什么是真?zhèn)�？真�(zhèn)骶褪菐煾岛屯降芙虒W交手實戰(zhàn)過程中、言傳身教中，把師傅的經(jīng)驗傳給徒弟，讓徒弟感同身受繼承師傅的練習方法。這些真正的傳承都需要長時間沉淀而得。功夫沒有速成的，只有長期積累的過程。在這個過程中，師傅和徒弟都在成長。
三、學拳一定要參加實戰(zhàn)訓練，沒有實戰(zhàn)訓練過的人永遠還沒會入門。武術本身就是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。
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