語文基礎(chǔ)知識教學(xué)略談
語文基礎(chǔ)知識教學(xué)略談
摘要：語文基礎(chǔ)知識教學(xué)是語文教學(xué)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育語境下,本文從動態(tài)和靜態(tài)等不同的角度,探討對語文基礎(chǔ)知識認(rèn)知的發(fā)展,認(rèn)為語文基礎(chǔ)知識是一個在社會實踐中積累起來的能滿足學(xué)生基本的語文生活、學(xué)習(xí)需求和情感體驗的系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上,筆者分析了我國語文基礎(chǔ)知識教學(xué)的現(xiàn)狀及其原因,并從新課程全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)的要求出發(fā),提出應(yīng)立足于動態(tài)開放的語文基礎(chǔ)知識觀促進(jìn)語文基礎(chǔ)知識的教學(xué)。
在語文教學(xué)中,無論是以“雙基”為主要目的的語文教學(xué),以“培養(yǎng)能力,發(fā)展智力”為主要目的的語文教學(xué),還是全面培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的語文教學(xué),語文基礎(chǔ)知識在其中都起著至關(guān)重要的作用。由于對語文認(rèn)識的不同,人們對語文基礎(chǔ)知識的理解也不一,形成了不同的語文知識教學(xué)觀。
一、語文基礎(chǔ)知識的內(nèi)涵理解
無論語文知識是通過什么形態(tài)加以陳述和組織的,它始終是語文教學(xué)的基礎(chǔ)。
離開了語文知識,語文教育就成了無源之水。
然而,人類的語文知識是豐富多彩的,有限的語文教育并不能傳遞人類無限豐富的語文知識,因此,對語文知識的理解、選擇和組織就成了學(xué)生語文學(xué)習(xí)的重要前提。
對語文基礎(chǔ)知識的認(rèn)識經(jīng)歷了歷史的發(fā)展。
我國古代的典籍對知識的理解有三個:知識、智慧和知曉。
這三個理解有密切的聯(lián)系,有學(xué)者統(tǒng)計,在《論語》中出現(xiàn)了116 次“知”,其中作“智”講的.有25 項,可見我國古代對知識的理解絕非一個靜態(tài)的“知”所能概括,知、道、智、曉和行在傳統(tǒng)的教育中互相滲透。
我國古代的教育主要是以“大語文”為主體的教育,我們可以認(rèn)為古代語文的知識觀視野非常開闊,以文言教育為主體的言文一致的知識教育滲透著豐富的內(nèi)涵,可以說是兼容并包的。
以“癸卯學(xué)制”為代表的現(xiàn)代語文誕生以來,西學(xué)東漸,西方現(xiàn)代意義上的知識觀確立了知識在學(xué)科領(lǐng)域的地位,我國古代并不系統(tǒng)和明確的知識在現(xiàn)代語文教育中逐漸明確和定型。
當(dāng)語文在新式學(xué)堂中獨立設(shè)科時,所定學(xué)科開始稱為“詞章”,后來是“中國文學(xué)”,再后來是“國文”,接著是“國語”,解放后統(tǒng)稱“語文”,名稱的變化無疑代表了語文學(xué)科立足點的變化,實質(zhì)上是不同語文教學(xué)知識觀的變化。
就語法知識來講,以《馬氏文通》為標(biāo)志的漢語語法體系的確立為語文教學(xué)的內(nèi)容奠定了基礎(chǔ),更由于白話文運(yùn)動的深刻影響,長期以來以文言教育為主的古文教育漸漸讓位于白話文教育,從知識上形成了以字、詞、句、篇、語、修、邏、文為標(biāo)志的知識體系,這種知識體系基本上主宰了現(xiàn)代語文誕生以來的語文知識教學(xué)。
考查現(xiàn)代語文誕生的一百多年,由于受科學(xué)性的影響,我國對語文基礎(chǔ)知識的理解主要是以現(xiàn)代語言學(xué)理論為基礎(chǔ)的,語言學(xué)家出身的呂叔湘和張志公對我國語文教學(xué)影響深遠(yuǎn)。
1997 年,在北京舉行了首屆國際漢語文教育研討會,在會上,人民教育出版社的莊文中先生指出要“構(gòu)建中學(xué)語言教學(xué)體系”,浙江省教委教研室張傳宗指出“以加強(qiáng)語言教學(xué)帶動語文教改跨入21 世紀(jì)”。
長期以來,理論界對語文知識的認(rèn)識表述各異,但總體看來基本上沒有脫出語言知識、言語知識和語文文化知識的范疇。
所謂語言知識,是指語言學(xué)知識,具體說是語音知識、詞匯知識和語法知識;所謂言語知識,是指言語主體知識、言語環(huán)境知識和言語作品知識;語文文化知識,是指以語文為載體的文化知識,主要包括文學(xué)、典籍、成語、音韻知識和書法知識等。
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