關(guān)于《寡人之于國(guó)也》教案（通用16篇）
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻(xiàn)的教育工作者，時(shí)常需要用到教案，教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)。來參考自己需要的教案吧！下面是小編為大家整理的《寡人之于國(guó)也》教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《寡人之于國(guó)也》教案 1
一、教學(xué)目標(biāo)
1，掌握文言字詞和特殊文言句式。
2，引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世濟(jì)民”的政治胸襟。
3，繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn):透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。
難點(diǎn):準(zhǔn)確理解“王道之始”和“王道之成”的關(guān)系。
三、教學(xué)準(zhǔn)備
老師做好教學(xué)課件，學(xué)生閱讀課文三遍。
四、課時(shí)安排
一課時(shí)。
五、教學(xué)過程
(一)復(fù)習(xí)導(dǎo)入，初步感知
1，初中時(shí)我們?cè)鴮W(xué)過孟子的文章，他的文章說理往往具有什么特點(diǎn)?請(qǐng)舉例。
明確:孟子的文章善用比喻和排比，說理形象生動(dòng)而且很有氣勢(shì)，如《得道者多助，失道者寡助》或“天將降大任于斯人也……增益其所不能”等(學(xué)生齊背誦)。
2，今天，我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)一篇孟子的文章《寡人之于國(guó)也》(板書課題)，意思是--我(梁惠王)對(duì)于治理國(guó)家。此文是不是也具有孟子文章的一貫特點(diǎn)呢?它是圍繞什么問題展開議論的呢?
請(qǐng)三位同學(xué)輪讀課文，注意正音，并重點(diǎn)思考文章是圍繞什么問題展開議論的。
(1)曳兵(ye)
勝食(sheng)
數(shù)罟(cugu)
灣池(wu)
衣帛(yibo)
雞豚(tun)
狗彘(zhi)
庠序(xiang)
餓莩(piao)
(2)文章主要圍繞“民不加多”展開論述。
(復(fù)習(xí)誦讀孟子的文章導(dǎo)入，喚起學(xué)生原有知識(shí)儲(chǔ)備，這是建構(gòu)新知識(shí)的基礎(chǔ)，是此課教學(xué)的起點(diǎn)。)
(二)研習(xí):民不加多，何也?
假如時(shí)光倒流，我們又回到了孟子生活的那個(gè)時(shí)代，并且你就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小民，你愿意往梁惠王那里跑嗎?何也?請(qǐng)結(jié)合注釋自讀課文并思考。
點(diǎn)撥明確:
1，少數(shù)人愿意往梁惠王處跑:梁惠王移民移粟，似乎比鄰國(guó)之君更關(guān)心百姓的生死。
2，多數(shù)人不愿意往梁惠王處跑:
(1)河內(nèi)兇，移民、移粟。
兇，收成不好，荒年。為什么會(huì)有荒年?是天災(zāi)還是人禍?從后文“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”看，不排除“人禍”的可能。
移民、移粟�！耙泼褚跃褪�，移粟以給其老稚之不能移者o”人非“物”，安土重遷，豈能說移就移?
(2)王好戰(zhàn)�！懊窦佣唷辈皇橇夯萃醯恼嬲康�，他的真正目的是成就霸業(yè)。想成就霸業(yè)，所以急需“民加多”以便幫助他去攻打他國(guó)。因此，梁惠王沒有真正關(guān)心百姓的死活，他只是把百姓作為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，你若跑到他那里去，遲早是要被拉去打仗的。
(3)違農(nóng)時(shí)，數(shù)罟入，斧斤入……
孟子的言論是有針對(duì)性的。因此，我們可以從“不違農(nóng)時(shí)……斧斤以時(shí)入山林”判斷，梁惠王平時(shí)的為政可能是不注意老百姓的生產(chǎn)的�？赡軙�(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)、修城池、建筑宮殿等隨時(shí)拉“民”去服勞役，從而影響農(nóng)時(shí):捕魚，砍樹等，想怎么樣就怎么樣，也沒有注意可持續(xù)發(fā)展。結(jié)果，弄得百姓食不得其飽，住無(wú)其房《沒有木材蓋房子》，死無(wú)其棺《沒有木材做棺槨》。這樣的環(huán)境，不是養(yǎng)人的所在。
(4)狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)……人死，則罪歲。
豐收的年月，糧食吃不完，沒能施行“檢”的制度，政府以合理的價(jià)格收購(gòu)糧食，而讓它們白白地給豬狗吃掉;遇上荒年，餓殍遍野，卻不能夠施行“發(fā)”的制度，政府出面把糧食以平價(jià)發(fā)放給百姓賑災(zāi)。百姓死了，卻怪罪年成不好。
(不愿往梁惠王處跑的前兩條理由，學(xué)生容易找到也容易理解，而后兩條則需要老師點(diǎn)撥和引導(dǎo)。當(dāng)然，也可將后兩條理由留待學(xué)生理解了孟子的為政措施之后再引導(dǎo)學(xué)生理解。)
小結(jié):梁惠王之于國(guó)，所謂的“盡心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。與鄰國(guó)之君相比，本質(zhì)是一樣的，并沒有從根本上愛民。所以，一般人不會(huì)往他那里跑。
(學(xué)生在初中階段曾學(xué)習(xí)此文前三段內(nèi)容，字詞教學(xué)只需稍注意“甲”“兵”“走”等即可。)
(讓學(xué)生設(shè)想自己就是那個(gè)時(shí)代的一員小民，便于學(xué)生進(jìn)入文本，從而使學(xué)生更加清晰地認(rèn)識(shí)到梁惠王“民不加多”的主要原因還是他沒有真正“盡心”。)
(三)研習(xí):如何使民加多?
過渡:只要看清了梁惠王的本質(zhì)，一般人是不會(huì)跑到他那里去的，所以他那樣做是無(wú)法“使民加多”的。那么采取什么措施才能“使民加多”呢?
1，假如你當(dāng)時(shí)真的沒有往梁惠王處跑，倒跑到孟子那里去拜孟子為師了。你能把孟子“使民加多”的措施歸納一下嗎?分幾步走，每步具體怎么做?這樣做了有什么效果?能給我們解說F嗎?默讀末段并思考。
思考討論后明確:
(1)王道之始:
1)不違農(nóng)時(shí)--谷不可勝食也。
2)數(shù)罟不入灣池--魚鱉不可勝食也。
3)斧斤以時(shí)入山林--材木不可勝用也。
養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。
(PPT小結(jié)，略)
(2)王道之成:
1)五畝之宅，樹桑--五十者衣帛矣。
2)畜雞豚狗彘，無(wú)失其時(shí)--七十者食肉矣。
3)百畝之田，勿奪其時(shí)--數(shù)口之家無(wú)饑矣。
4)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義--頒白者不負(fù)戴于道矣。
(PPT小結(jié)，略)
2，“王道之始”與“王道之成”有什么關(guān)系?他們最大的不同點(diǎn)是什么?
討論后明確:
(1)王道之始，主要解決了生和死的問題，即“養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”�！帮嬍硨m室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無(wú)者。今皆有以資之，則人無(wú)所恨矣。”
生的物質(zhì)基礎(chǔ)是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解決好死的最基本條件是能夠入土為安，入土需要棺槨。顏回死后沒有棺槨，其父親希望孔子把車賣了給顏回購(gòu)置棺槨�？梢娝烙泄讟�，對(duì)那時(shí)的人來說，是多么的重要。
(2)王道之成，不但解決了生死問題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以過上比較好的生活--衣帛食肉。孟子這里尤其強(qiáng)調(diào)年齡問題--五十者、七十者、頒白者�？梢姟巴醯乐伞备鼜�(qiáng)調(diào)老年人的“老有所養(yǎng)”。要“老有所養(yǎng)”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反復(fù)叮嚀的意思，可見孝悌才是重中之重。這與儒家思想對(duì)孝悌的重視是一脈相承的，因?yàn)樾€┦恰叭手尽�，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所養(yǎng)，沒有后顧之憂，這是令人向往的。就是現(xiàn)今社會(huì)，我們也在努力朝這個(gè)方向發(fā)展--我們現(xiàn)在仍不斷建立和完善養(yǎng)老、醫(yī)療等各種保障制度就是這樣的追求。就是現(xiàn)在，沒有后顧之憂的工作單位總是令人向往的，比如我們渴望退休后有退休金，生病了有醫(yī)療費(fèi)等。自然，沒有后顧之憂的國(guó)家，誰(shuí)不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，使老人享受到好處，實(shí)際上它恰恰有利于“民加多”。這與孔子的“修文德以來之”思想是-脈相承的。
總之，“王道之始”的三條措施分別是“農(nóng)、漁、林”，主要強(qiáng)調(diào)“不擾民”;“王道之成”四條措施分別是“紡、蓄、農(nóng)、教”，既強(qiáng)調(diào)“不擾民”，又強(qiáng)調(diào)“制民產(chǎn)”，還強(qiáng)調(diào)“興教育，治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基礎(chǔ);后者是王道的根本措施，是前者的深化。
3，比賽背誦“不違農(nóng)時(shí)……未之有也”。
(這環(huán)節(jié)是教學(xué)的重點(diǎn)也是教學(xué)的難點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)容易淺嘗輒止，老師的教學(xué)也容易一滑而過。所以，老師要相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生在這里停下來，放慢學(xué)習(xí)的腳步，好好琢磨“五十者、七十者、頒白者、黎民”等詞，理解“王道之成”強(qiáng)調(diào)的是使民“老有所養(yǎng)”“老而無(wú)憂”，強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，強(qiáng)調(diào)的是“教民”--其內(nèi)涵正是孟子的“民本”“仁政”思想--因此達(dá)到“使民加多”，最終實(shí)現(xiàn)梁惠王的霸業(yè)。)
(四)探究:孟子的論辯藝術(shù)
在你看來，梁惠王會(huì)采納孟子的建議嗎?為什么?
討論后明確，有兩種可能:
1，會(huì)采納孟子的建議:
(1)孟子說得很有道理，說梁惠王與鄰國(guó)本質(zhì)相同“以戰(zhàn)喻”，既形象生動(dòng)又含蓄，很有說服力，梁惠王能夠認(rèn)真聽取孟子的建議。
(2)孟子是順著梁惠王的思路提的建議，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在講述王道之始的三條措施和王道之成的四條措施時(shí)，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的說服力，讓人不得不相信按孟子所說的去做是能夠“使民加多”的。
(3)孟子描繪的.政治藍(lán)圖比較誘人，同時(shí)又有對(duì)比(罪歲，則民不至:愛民，則民至)，所以梁惠王應(yīng)該會(huì)采納孟子的建議。
2，不會(huì)采納孟子的建議:
(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比較迫切，但他或許沒有耐心施行孟子的建議。
(2)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)，容不得梁惠王按孟子建議行事。(相機(jī)補(bǔ)充歷史背景。)
(這環(huán)節(jié)主要是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孟子高超的論辯藝術(shù)。)
(五)走出文本:探究現(xiàn)實(shí)意義
梁惠王當(dāng)年是否采納了孟子的建議都沒關(guān)系，因?yàn)槟钱吘故沁^去的事了，與我們的關(guān)系不大了�，F(xiàn)在我們關(guān)心的是，你作為孟老夫子的嫡傳弟子，跟隨孟老夫子刻苦學(xué)習(xí)多年，今天突然通過時(shí)光隧道，又回到了21世紀(jì)的地球，你覺得你跟隨你師傅所學(xué)的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)乃至世界有用嗎?
討論后明確:
1，孟子的“仁政”思想即“愛的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當(dāng)于現(xiàn)在“以人為本”的政治理念，既注重“物質(zhì)文明”建設(shè)也重視“精神文明”建設(shè)，非常先進(jìn)。
2，開發(fā)自然資源，做到“不濫”“不竭”，正是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的理念，與當(dāng)今中央提出的“科學(xué)發(fā)展觀”是一脈相承的。
3，“檢”“發(fā)”制度，體現(xiàn)的是“民本”思想，這些措施對(duì)于解決當(dāng)今世界糧食危機(jī)仍有重大借鑒意義。
4，孟子非常強(qiáng)調(diào)“老有所養(yǎng)”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的啟示。
(不論學(xué)習(xí)什么，進(jìn)得去，還要出得來。如此，方可把書讀活。此環(huán)節(jié)目的即在于此。)
(六)作業(yè)
熟讀全文，背誦“不違農(nóng)時(shí)……未之有也”。
六、板書設(shè)計(jì)
《寡人之于國(guó)也》教案 2
【三維目標(biāo)】
知識(shí)與能力：
1.結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2.感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。
過程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小
組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
【教學(xué)難點(diǎn)】
學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入
(課前播放百姓逃難視頻)張養(yǎng)浩曾說，這天下是“興，百姓苦;亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么?(由學(xué)生回答引導(dǎo))那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。
整體把握
齊聲讀，整體感知
學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。
自由讀，疏通詞句
學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫出不理解的字詞句，提出問題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何異于刺人而殺之
內(nèi)容探究
1.教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本
【活動(dòng)設(shè)計(jì)】
將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問題：
梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問?(探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景)
孟子是怎樣向梁惠王說明道理的?(從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考)
本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些?(注重理解概括)
要求：共同討論后要形成書面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言�；卮鹨晕谋緸橐罁�(jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。
逐個(gè)解決問題(以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助)
扣住“民不加多”的疑問把握梁惠王的'心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”
介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)
“狗彘食人食”與“涂有餓殍”的強(qiáng)烈對(duì)比，及“刺人而殺之”的比喻，指出了統(tǒng)治者應(yīng)有的態(tài)度
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋，而要進(jìn)行理解歸納。
(“王道之成”相較于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。)
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對(duì)暴政;
減輕刑罰，輕徭薄賦;
制民之產(chǎn)，使民以時(shí);
重視教化，與民同樂。
原來孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)
孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。
提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地
取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼
人大代表，尊重人民的意志
九年義務(wù)教育的普及
家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等
拓展延伸
作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現(xiàn)在治政方面，也表現(xiàn)在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說中的幾句，請(qǐng)大家結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺堋?引導(dǎo)學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì))
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
不恥不若人，何若人有?
大人者，不失其赤子之心也。
盡信《書》，則不如無(wú)《書》。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
若學(xué)生打不開思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：
古人言：“知恥近乎勇�！毙邜u感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿足于現(xiàn)有的安逸，我們是永遠(yuǎn)沒有辦法超越他人，超越自己的。
《寡人之于國(guó)也》教案 3
教學(xué)重點(diǎn)：
1、落實(shí)相關(guān)文言虛實(shí)詞，翻譯課文
2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。
解決辦法：
1、學(xué)生自學(xué)質(zhì)疑、討論答疑
2、對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。
3、對(duì)孟子及《孟子》一書的了解。
教學(xué)目的（知識(shí)能力、德育的目標(biāo)要求）
1、學(xué)習(xí)常見文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。
2、析常見文言句式的特點(diǎn)。
3、體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。
教具多媒體教學(xué)方法自學(xué)討論答疑
教師誘導(dǎo)講析用時(shí)10分鐘學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)用時(shí)30分鐘
教師誘導(dǎo)講析學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)
一、復(fù)述前三段內(nèi)容，抽查翻譯情況。
二、分析解讀四五段：
1、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思
2、孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么？
師小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。
三、分析解讀第六段。
1、“樹之以�！敝械摹皹洹笔呛斡梅�？
2、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思
3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？
4、“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當(dāng)何以解？
5、“未之有也”有什么句式特點(diǎn)？
6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的這一理想？
師小結(jié)：本段寫孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。
四、分析解讀第七段。
1、段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋？
2、“非我也，歲也”是什么句式？
3、請(qǐng)同學(xué)們理解“兵”的意思：
4、“王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法？
5、“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同？
師小結(jié)：孟子用類比的'手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。
五、教師進(jìn)行指點(diǎn)，或預(yù)先點(diǎn)譯難句。
六、討論：
孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？
提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。
《寡人之于國(guó)也》教案 4
教學(xué)目標(biāo)
1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。
2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。
3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。
教學(xué)重點(diǎn)
1、多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；
2、課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
教學(xué)難點(diǎn)
1、孟子論辯藝術(shù)的體悟；
2、以主客問答形式進(jìn)行觀點(diǎn)論說這一寫作模式的初步感知。
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。
二、作者介紹
孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相傳是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。猛子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫)的學(xué)生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子還十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致�！睹献印氛Z(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
三、教師范讀文章，同學(xué)梳理字詞。
1、重點(diǎn)字詞標(biāo)記：
棄甲曳（yè）兵
涂（涂tú通假字，同“途”）有餓piǎo（ 莩）
雞豚（tún ）狗彘（ zhì）之畜（xù）
數(shù)（cù ）罟（gǔ）不入wū （洿 ）池
無(wú)（無(wú)wú通假字，同“毋”）失其時(shí)
謹(jǐn)庠（xiáng ）序之教
頒（頒 bān通假字，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣
申之以孝tì（悌）之義
2、學(xué)生各自朗讀課文，了解文意。
四、整體把握
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分：
全文分三部分
第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。
第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），分析民不加多的原因。
第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。
五、布置作用
1、背誦課文
2、思考孟子與梁惠王所認(rèn)為的王道有什么不同？
第二課時(shí)
一、背誦課文
二、分析課文
1、梁惠王認(rèn)為自己是一個(gè)怎樣的王？有產(chǎn)生了怎樣的疑惑？我們可以得出怎樣的結(jié)論？
盡心、用心；民不加多，何也；一個(gè)疑問
【板書】一個(gè)疑問
2、孟子眼中的梁惠王是一個(gè)怎樣的王？孟子對(duì)這種做法持何種態(tài)度？
移民移粟，非我罪歲；批判；
【板書】?jī)纱闻?/p>
3、孟子是怎樣說的呢？
王好戰(zhàn)、笑百步、非我也
4、真正的梁惠王是怎樣的王？
有殺戮心、 多虛榮心、無(wú)責(zé)任心
5、孟子得出了怎樣的結(jié)論？
偽王道（實(shí)為霸道虐政）
6、孟子用什么方式得出這一結(jié)論的？可以看出孟子的論辯藝術(shù)有什么特點(diǎn)？ “五十步笑百步”的喻意何在?
孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺多方面因勢(shì)利導(dǎo)，生動(dòng)、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。
【板書】設(shè)喻批心，善察人心
7、如果你是梁惠王，你現(xiàn)在最想知道什么？
何為真王道？
仁愛心 務(wù)實(shí)心 責(zé)任心
8、文中體現(xiàn)這些主張的措施有哪些？用了什么方式來表達(dá)出這些主張的？
保民、養(yǎng)民、化民；排比氣勢(shì)；
【板書】三點(diǎn)主張
9、請(qǐng)同學(xué)們看以下句子，能否總結(jié)出孟子的治國(guó)之道即真王道思想是什么？
“惟仁者宜居高位” ——《孟子離婁》
“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。”“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。”
——《孟子滕文公章句（上）三章》
“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！薄叭私杂胁蝗倘酥�。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上�！�
——《孟子公孫丑》
“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！薄白鸬聵妨x，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(現(xiàn))于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�
——
《孟子盡心》
【分析】由外而內(nèi)，以內(nèi)仁御外法，則民心可至，天下可定。
【板書】以仁心換民心；
10、總結(jié)歸納孟子的王道即仁政思想：
�。�1）民本思想：
“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫�！薄睹献颖M心下》
�。�2）國(guó)君應(yīng)以保民為職分，應(yīng)仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民。
“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂�！薄皹芬蕴煜�，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子梁惠王下》）
�。�3）反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
孟子說：“春秋無(wú)義戰(zhàn)�！庇终f：“得道者多助，失道者寡助�！�
歸納起來，應(yīng)該包括兩個(gè)方面：
【板書】王道之始，王道之成
教師總結(jié)：我們學(xué)習(xí)文言文，不僅要學(xué)習(xí)思想，更要學(xué)習(xí)古代的.文化與文章的寫作方法。
11、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?
【總結(jié)】孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ�；�?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。
12、我們已經(jīng)學(xué)過蘇軾的《赤壁賦》，請(qǐng)思考本文中梁惠王和孟子的對(duì)話是否真實(shí)存在呢？
【明確】學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)（一、二、三）之外，寫法上設(shè)喻、排比、善察人心，主客問答的寫作模式。
從孟子與梁惠王的對(duì)話到蘇軾《赤壁賦》中的主客問答；從莊子《秋水》中河神面對(duì)海神若的自說自話到《逍遙游》中的蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬扶搖而上的嘲笑，這種對(duì)話僅僅是一個(gè)模板，由此可以引出對(duì)事物現(xiàn)象本質(zhì)的深層解讀。
13、孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
�。�1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。
�。�2）善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。
�。�3）氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。
14、聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，分析掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?
歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；
諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說文。
從語(yǔ)言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁：歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。
三、課堂總結(jié)
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。
四、布置作業(yè)
“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？
【明確】今天可作一些合理地引申：
(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。
(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。
(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力�！�
(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。
五、板書設(shè)計(jì)
寡人之于國(guó)也
孟子
一個(gè)疑問 兩次批判 三點(diǎn)主張
設(shè)喻批心 善察人心 排比氣勢(shì)
以仁心換民心 王道之始 王道之成
去偽存真，施行仁政
第三課時(shí)
一、檢查學(xué)生背誦課文。
二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)
1、通假字
�、賱t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú) 通“毋”，不要。
�、跓o(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。
�、垲C白者不負(fù)戴于道路矣 頒 同“斑”，花白。
�、芡坑叙I莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。
2、詞類活用
名詞活用作動(dòng)詞
�。�1）填然鼓之 打鼓
�。�2）七十者衣帛食肉 穿
�。�3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 稱王
動(dòng)詞活用作名詞
�。�1）請(qǐng)以戰(zhàn)喻 戰(zhàn)爭(zhēng)
�。�2）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 活著的人 死去的人 形容詞作動(dòng)詞
謹(jǐn)庠序之教 認(rèn)真從事
使動(dòng)用法
則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 使….遷移 意動(dòng)用法
王無(wú)罪歲 以…為罪
3、特殊句式
判斷句
�。�1）是亦走也
�。�2）非我也，兵也
�。�3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也
介詞結(jié)構(gòu)后置
（1）申之以孝悌之義
�。�2）樹之以桑
�。�3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
賓語(yǔ)前置
未之有也
固定句式
�。�1）或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。
�。�2）直……耳 直不百步耳。
�。�3）是……也 是亦走也。
�。�4）是何異于……是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？
4、古今異義
(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）
(2)鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加）
(3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）
(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）
(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）
(6)谷不可勝食也（盡/勝利）
(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）
(8)樹之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）
(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）
5、一詞多義
�。�1）數(shù)
數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次 數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密
�。�2）直
中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對(duì)，不彎曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只 系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值
予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接
�。�3）發(fā)
百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射
發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣
涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開
野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開
大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出
安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)
有賢士大夫發(fā)五十金 《五人墓碑記》 拿出
�。�4）兵
非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器
窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)
必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說趙太后》 軍隊(duì)
草木皆兵 成語(yǔ) 士兵
（5）勝
驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡
此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的
《寡人之于國(guó)也》教案 5
【教學(xué)目的】
1、了解孟子仁政的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。
2、掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
孟子仁政思想的理解。
【教學(xué)方法】
邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。
【教學(xué)工具】
多媒體課件。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
3課時(shí)。
【教學(xué)過程】
一、簡(jiǎn)介孟子
孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人(今山東鄒縣)。童年受母親嚴(yán)厲教導(dǎo)，立志成才。長(zhǎng)大后師從孔子的孫子子思的門徒，發(fā)展了孔子的思想，提出仁政論、民貴君輕說等。中晚年帶領(lǐng)門徒游歷各國(guó)，宣傳其學(xué)說，但屢屢受挫。于是退而與門徒坐而論道，合著語(yǔ)錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱孔孟，并稱其為亞圣。
二、簡(jiǎn)介孟子名言，指出孟子思想對(duì)世人的影響
孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現(xiàn)，精華糟粕并存，如得道者多助，失道者寡助、敬人者，人恒愛之;愛人者，人恒愛之、男女授受不親等，但其思想影響至今。
三、簡(jiǎn)介本文涉及的時(shí)代背景
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時(shí)已由強(qiáng)變?nèi)�。為富�?guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節(jié)選，圍繞民不加多的提問，孟子闡述了他仁政的'具體措施。
四、聽完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音
王好(hào)
戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走
衣帛(yì bó)
數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池
庠(xiáng)序
餓莩(piǎo)
學(xué)生逐段朗讀課文，教師講解相關(guān)重要字詞句并逐段檢查。
五、課文分析
1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的疑問?
2、在2～4自然段中，孟子認(rèn)為民不加多的根本原因是什么?
3、想一想，五十步笑百步已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)含義是什么?
4、在第5自然段中，孟子認(rèn)為開始實(shí)行王道的基礎(chǔ)條件是什么?
5、在第6自然段中，孟子認(rèn)為在王道之始的基礎(chǔ)條件后，還應(yīng)該實(shí)施什么措施才能稱王天下?
6、討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治──仁政的具體內(nèi)容是什么?
7、孟子在最后一段是怎樣批評(píng)統(tǒng)治者不顧人民死活的?用了什么方法?
8、討論：孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義?試站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)評(píng)價(jià)其開發(fā)自然資源的主張。
六、知識(shí)鞏固
1、通假字：
�、� 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
�、� 頒白者不負(fù)戴于道路矣
�、� 涂有餓莩
2、詞類活用：
�、� 填然鼓之
�、� 樹之以桑
�、� 五十者可以衣帛矣
�、� 謹(jǐn)庠序之教
�、� 然而不王者
�、� 狗彘食人食而不知檢
3、特殊句式:
�、� 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
�、� 或百步而后止，或五十步而后止
�、� 是亦走也
�、� 非我也，兵也
�、� 未之有也
�、� 申之以孝悌之義
�、� 是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也?
4、古今異義:
�、� 寡人之于國(guó)也
⑵ 河內(nèi)兇
�、� 請(qǐng)以戰(zhàn)喻
�、� 七十者可以食肉矣
�、� 棄甲曳兵而走
�、� 或百步而后止
�、� 鄰國(guó)之民不加少
�、� 斯天下之民至焉
五、一詞多義
〖于
1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
2、寡人之于國(guó)也
3、頒白者不負(fù)戴于道路矣
〖數(shù)
1、數(shù)口之家
2、扶蘇以數(shù)諫秦王
3、數(shù)罟不入洿池
〖王
1、然而不王者
2、王道之始也
3、梁惠王曰
〖直
1、中通外直，不蔓不枝
2、直不百步耳，是亦走也
3、系向牛頭充炭直
〖之
1、寡人之于國(guó)也
2、申之以孝悌之義
3、驢不勝怒，蹄之
〖兵
1、非我也，兵也
2、窮兵黷武
3、是以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出
4、草木皆兵
〖勝
1、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷
2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也
3、日出江花紅勝火
4、予觀夫巴陵勝狀
【板書設(shè)計(jì)】
寡人之于國(guó)也
《孟子》
1、本文結(jié)構(gòu)內(nèi)容：
于國(guó)盡心 民不加多
問政(1)：民不加多的疑問 梁惠王
鄰國(guó)不用心 民不加少
民不加多的原因(2～4)五十步笑百步喻梁惠王與鄰國(guó)
國(guó)君一樣未從根本上解決問題
保民──王道之始
議政：民加多的措施(5～7)施仁政
教民──王道之成
除虐政 涂有餓殍、罪歲不罪己
2、本文寫作特色：
語(yǔ)錄體議論性散文。語(yǔ)言邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴，善用比喻辯論是非。
《寡人之于國(guó)也》教案 6
教學(xué)目的：
一、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。
二、了解孟子答問過程，論辯藝術(shù)及其“好辯、善辯”的主客觀原因。
三、了解并掌握文中部分實(shí)詞的多義及若干固定句式的對(duì)應(yīng)今譯。
四、在綜合理解的基礎(chǔ)上背誦全文。
教學(xué)重難點(diǎn)：
一、孟子的“仁政”思想。
二、孟子的論辯藝術(shù)。
三、通假字：頒—斑 無(wú)—毋 涂—途
四、一詞多義：之、王、時(shí)、食、數(shù)
五、固定格式：直……耳 是……也 或……或…… ……何
教學(xué)設(shè)想：
一、層層分析，指導(dǎo)背誦。
二、插入文學(xué)常識(shí)，幫助學(xué)生理解課文。
三、比較孔、孟思想，可展開討論。
教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過《〈孟子〉二章》�！兜玫蓝嘀�，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。
有這么一個(gè)故事。
某地盛產(chǎn)沙丁魚，但每次漁夫們出�；貋恚兜玫纳扯◆~都會(huì)死去很多。這令漁夫們非�？鄲�。然而，有一個(gè)聰明的漁夫，他的沙丁魚卻死得很少，為什么呢?原來，他從外地購(gòu)了幾條喜歡吃沙丁魚的鲇魚放在船上，使沙丁魚們有了恐懼感，動(dòng)了起來，增強(qiáng)了活力。
那么，同學(xué)們，這則故事反映了一個(gè)什么樣的道理呢?
對(duì)，是生于憂患，死于安樂。那么，這是誰(shuí)說的?他是怎樣闡述這一道理的?有哪些名句?(學(xué)生答：孟子�！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘病鲆嫫渌荒��！�)
好，那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。
二、關(guān)于孟子和《孟子》
孟子，名軻(前372—前289)，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱，元文宗封孟子為“亞圣”。
更為可貴的是，孟子并不是簡(jiǎn)單地繼承孔子的學(xué)說。他采用的是拿來主義的方法，占有、挑選、創(chuàng)新。例如：他否定絕對(duì)平均主義思想，主張社會(huì)分工;主張仁政，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想;他還提出性善論，“人之初，性本善”，等等。
《孟子》是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作，與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。
三、朗讀課文
1.重申要求：正確、流利、有感情。
2.選擇方式：
齊讀(了解學(xué)生整體學(xué)習(xí)情緒和朗讀水平)
個(gè)別讀(深入解決具體的字音和句讀問題)
范讀(對(duì)學(xué)生朗讀出現(xiàn)的問題通過示范解決)
分角色讀(提高學(xué)生朗讀的興趣)
四、課文分析
1、找出文中談及“民之加多”的語(yǔ)句，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。
寡人之民不加多，何也?(1段)
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(2、3、4段)
斯天下之民至焉。 (5、6、7段)
概括各部分的內(nèi)容。
2、誦讀第1段。
思考：梁惠王說他對(duì)國(guó)家已盡心盡力了，他作了哪些呢?
提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。
思考：梁惠王這么做，結(jié)果如何呢?
提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。
思考：梁惠王的困惑究竟在哪里?
提示：于國(guó)盡心，而民不加多。
可見梁惠王還是想勵(lì)精圖治的'，所以他“卑禮厚幣以招賢者”(《史記·魏世家》)，于是數(shù)位賢者，包括孟子就不遠(yuǎn)千里來到大梁，為之出謀獻(xiàn)策。
重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：之、焉、兇、加
3、誦讀第2、3、4段。
問：孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”?
答：以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。
問：孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的?
答：“五十步笑百步”。
問：在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在?
答：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。
重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：鼓、既、曳、或、以、走、無(wú)
固定格式：或……或…… 直……耳 是……也
4、指導(dǎo)學(xué)生背誦第一、二部分。
第二課時(shí)
一、檢查第一、二段的背誦
注意背誦技巧。
二、分析課文第三部分
1、誦讀第5段。
措施 效果
_______，____不可勝食也。 養(yǎng)生
_______，____不可勝食也。 喪死 →王道之始
_______，____不可勝用也。 無(wú)憾
本段層次：①②③/④/⑤
重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始
詞類活用：“喪死”——為動(dòng)用法
2、誦讀第6段。
措施 效果
五畝之宅，樹之以桑，________ 七十者衣
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，______ 帛食肉，→王道之成
百畝之田，勿奪其時(shí)，________ 黎民不饑
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，____ 不寒
重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：樹、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王
詞類活用：“衣”、“王”——名詞作動(dòng)詞
特殊句式：“未之有也”——賓語(yǔ)前置
3、誦讀到7段。
思考：梁惠王為什么不得王也?
狗彘食人食 諸侯貴族
對(duì)比
涂有餓莩 下層百姓
社會(huì)極端不平等，國(guó)家治理得不好。
問：文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句，是哪一句呢?
答：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰‘非我也，兵也’?”
把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非�；奶�。最后，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政�！巴鯚o(wú)罪歲，則天下之民至焉�！�
重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯
三、總結(jié)孟子的仁政思想
合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。
教養(yǎng)百姓，使民心歸順。
害民的并非荒年，而是虐政。
統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。
四、寫作特點(diǎn)
結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)
善用比喻
氣勢(shì)充沛
五、完成練習(xí)，鞏固所學(xué)知識(shí)
1、數(shù)
愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說趙太后》 數(shù)目、數(shù)量
數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干
則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn)
扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次
數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密
蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算
2、直
中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對(duì)，不彎曲
直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只
系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值
予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接
3、發(fā)
百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射
發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣
涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開
野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開
主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)
大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出
安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)
4、兵
非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器
窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)
必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說趙太后》 軍隊(duì)
草木皆兵 成語(yǔ) 士兵
5、勝
驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡
此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的
附板書：
寡人之于國(guó)也 (第一課時(shí))
《孟子》
一、寡人之民不加多，何也? (1段)
二、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 (2、3、4段)
三、斯天下之民至焉。 (5、6、7段)
寡人之于國(guó)也 (第二課時(shí))
《孟子》
措施 效果
_______，______不可勝食也。 養(yǎng)生
_______，______不可勝食也。 喪死 王道之始
_______，______不可勝用也。 無(wú)憾
五畝之宅，樹之以桑，________。 七十者衣
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，______。 帛食肉， 王道之成
百畝之田，勿奪其時(shí)，________。 黎民不饑
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，____。 不寒
《寡人之于國(guó)也》教案 7
教學(xué)目的
一、了解孟子的仁政思想。
二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。
三、通過朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。
教學(xué)設(shè)想
一、層層分析，指導(dǎo)背誦。
二、以讀代講。
三、課時(shí)安排：三課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)人
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過《〈孟子〉二章》�！兜玫蓝嘀�，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。
二、誦讀
1．教師范讀正音
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池
養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)
三、分析
1．找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。
寡人之民不加多，何也？1段
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。2、3、4段
斯天下之民至焉5、6、7段
請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。
說明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。
2．誦讀第一段
梁惠王說：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?
提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。
梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?
提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：
用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里?
提示：“于國(guó)盡心，但民不加多”
[板書]
于國(guó)盡心結(jié)果
梁惠王移民，移粟民不加多
鄰國(guó)之君不用心民不加少
(孟子施仁政天下之民至焉)
除虐政
指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！弊x時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上�！安爨弴�(guó)之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦�！昂我�?”盡心了，但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。
3．梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”?
提示：孟子說“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的'“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。
孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問題，而比較了什么?
提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。
說明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！倍恢挥X中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。
“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么?
提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。
說明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道請(qǐng)。
《寡人之于國(guó)也》教案 8
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。
2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。
3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。
三、教學(xué)難點(diǎn)：
課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
四、課時(shí)安排：
安排3課時(shí)。
第一課時(shí)：
�。ㄒ唬┙虒W(xué)要點(diǎn)
簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。
�。ǘ⿲�(dǎo)語(yǔ)。
孟子《得道多助 失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。
�。ㄈ┟献由郊懊献铀枷牒�(jiǎn)介。
學(xué)生可結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來了解。
�。ㄈ┦熳x課文。
1、第一遍學(xué)生聽，要求認(rèn)真聽，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。
2、第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。
學(xué)生各自朗讀課文。
3、教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。
4、根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。
（1）棄甲曳（ ）兵
�。�2）涂（ ）有餓piǎo （ ）
�。�3）雞豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）
�。�4）數(shù)（ ）罟（ ）不入wū （ ）池
（5）無(wú)（ ）失其時(shí)
�。�6）謹(jǐn)庠（ ）序之教
�。�7）頒（ ）白者不負(fù)戴于道路矣
（8）申之以孝tì（ ）之義
答案：
�。�1）yè。
�。�2）涂tú通假字，同“途” 莩。
�。�3）tún zhì xù。
�。�4）cù gǔ洿。
�。�5）無(wú)wú通假字，同“毋”。
�。�6） xiáng。
�。�7）頒 bān通假字，同“斑”。
�。�8）悌。
4、學(xué)生各自朗讀課文。了解文意。
�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)。
熟讀課文并背誦課文。
第二課時(shí)：
�。ㄒ唬┙虒W(xué)要點(diǎn)：理清思路，背誦課文，教師適當(dāng)作朗讀提示。
1、檢查學(xué)生熟讀課文情況
2、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示
�。�1）提問：這次對(duì)話是圍繞什么問題展開討論的？
明確：“民不加多�！�
�。�2）提問：在提出“民不如多”疑問前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！睘槭裁凑f是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？
明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然�！�
（3）提問：通過和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺如何？
明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者�！�
�。�4）提問：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問？
明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
�。�5）教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。
教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力（6），造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的`當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問了。
�。�7）提問：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問是如何分析的？
明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。
�。�8）提問：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？
明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。
（9）提問：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？
明確：孟子通過設(shè)喻——設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國(guó)相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。說明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。
�。�10）教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。問題的原因找到之后，文章自然而然過渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。
�。�11）提問：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？
明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
（12）提問：怎樣才能做到“王道之始”？
明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也�！�
�。�13）提問：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？
�、僖髮W(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。
�、诿鞔_：孟子用了四組排比句：“五畝之宅......頒白者不負(fù)戴于道路矣�！�
�、燮渲星叭M排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。
�。�14）提問：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？
明確：“狗彘食人食而不知檢......斯天下之民至焉�！� 這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。
�。�15）提問：這一段用什么方法進(jìn)行說理？
狗彘食人食，涂有餓莩歸罪于年成不好。
明確： 對(duì)比，涂有餓莩，比喻，刺人而殺之歸罪于武器。
�。ㄈ┙處熞龑�(dǎo)學(xué)生通過回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生背誦。
1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ：民不加多的疑問；民不加多的原因；民加多的措施。
2、善用比喻（學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）。
3、氣勢(shì)充沛（學(xué)生背誦排比句式）。
學(xué)生齊讀（齊背）課文。
�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)。
熟讀課文。做練習(xí)三。
第三課時(shí)：
�。ㄒ唬┙虒W(xué)要點(diǎn)：
1、總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。
2、檢查學(xué)生背誦課文。
�。ǘ┓诸悮w納總結(jié)文言知識(shí)。
1、詞類活用。
找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)。
例：今媼尊長(zhǎng)安君之位。
�。�1）樹之以桑。
�。�2）可以衣帛。
�。�3）然而不王者。
�。�4）王無(wú)罪歲。
�。�5）既來之，則安之。
2、句式。
找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。
�。�1）或……或……
�。�2）直……耳，是……也
�。�3）是何異于……
�。�4）未之有也
3、（1）或百步而后止，或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。
（2）直不百步耳，是亦走也 只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。
�。�3）是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？” 這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？
�。�4）未之有也 不曾有的事情。（賓語(yǔ)前置句）
（三）一詞多義（結(jié)合完成練習(xí)二）。
1、數(shù)。
�。�1）愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) �！队|龍說趙太后》。 數(shù)目、數(shù)量
�。�2）數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣�！豆讶酥趪�(guó)也》。 幾、若干
�。�3）則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量—— 《六國(guó)論》。 命運(yùn)
�。�4）扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 �！蛾惿媸兰摇�。 shuò 屢次
�。�5）數(shù)罟不入洿池�！豆讶酥趪�(guó)也》。 cù 密、細(xì)密
�。�6）蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)�！冻啾谥畱�(zhàn)》。 shǔ計(jì)算
2、直。
（1）中通外直，不蔓不枝�！稅凵徴f》 。與“曲”相對(duì)，不彎曲。
�。�2）直不百步耳，是亦走也。——《寡人之于國(guó)也》。 僅、只。
（3）系向牛頭充炭直。——《賣炭翁》。價(jià)值。
（4）予自度不得脫，則直前詬虜帥失信�！丁粗改箱洝岛笮颉贰� 徑直、直接。
3、發(fā)。
（1）百發(fā)百中。成語(yǔ)，發(fā)射。
�。�2）發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人。——《陳涉世家》 。征發(fā)、派遣。
（3）涂有餓莩而不知發(fā)。——《寡人之于國(guó)也》。打開。
�。�4）野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰。——《醉翁亭記》。 花開。
�。�5）主人忘歸客不發(fā)�！杜眯小�。 出發(fā)。
�。�6）大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 。發(fā)出。
�。�7）安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 �！段迦四贡洝� 。發(fā)出、抒發(fā)。
4、兵。
�。�1）非我也，兵也。——《寡人之于國(guó)也》。兵器。
�。�2）窮兵黷武。成語(yǔ)，戰(zhàn)爭(zhēng)。
�。�3）必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出�！队|龍說趙太后》。軍隊(duì)。
（4）草木皆兵。成語(yǔ)，士兵。
5、勝。
�。�1）驢不勝怒，蹄之�！肚H》。承受。
（2）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也�！豆讶酥趪�(guó)也》 。盡。
�。�3）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。——《鄒忌諷齊王納諫》。 勝利。
�。�4）日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。——《憶江南》。 超過。
�。�5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。——《岳陽(yáng)樓記》。 優(yōu)美的。
�。ㄈ┎贾米鳂I(yè)。
1、預(yù)習(xí)下一課。
2、寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。
�。ㄋ模┌鍟O(shè)計(jì)。
寡人之于國(guó)也
惠王疑問：民不加多，何也？
孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）
揭示原因：本質(zhì)一樣——無(wú)望民之多于鄰國(guó)
孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果 （對(duì)比）
民不加多的疑問——民不加多的原因——民加多的措施
寡人之于國(guó)也
《寡人之于國(guó)也》教案 9
教學(xué)目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。
2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。
3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。
教學(xué)重點(diǎn)
多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。
教學(xué)難點(diǎn)
課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
教具準(zhǔn)備
錄音機(jī)、投影儀、教學(xué)磁帶、投影膠片
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)
同學(xué)們，我們?cè)诔踔袑W(xué)過孟子的文章《得道多助失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力。“得道多助”“失道寡助”還分別成為成語(yǔ)沿用至今。之所以會(huì)這樣，說明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。
二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介
學(xué)生可結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來了解。
教師適當(dāng)補(bǔ)充：
孟子繼承了孔子的.學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。
三、熟讀課文
1.放錄音二遍。
第一遍學(xué)生聽，要求認(rèn)真聽，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。
第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。
2.學(xué)生各自朗讀課文。
3.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。
投影
根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。
（1）棄甲曳（）兵
�。�2）涂（）有餓piǎo（）
（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）
�。�4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池
�。�5）無(wú)（）失其時(shí)
�。�6）謹(jǐn)庠（）序之教
（7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣
�。�8）申之以孝tì（）之義
答案：
（1）yè
�。�2）涂tú通假字，同“途”莩
�。�3）túnzhìxù
�。�4）cùgǔ洿
（5）無(wú)wú通假字，同“毋”
�。�6）xiáng
�。�7）頒bān通假字，同“斑”
�。�8）悌
4.學(xué)生各自朗讀課文。
5.3、4名同學(xué)朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)糾正。
6.男女同學(xué)比賽朗讀。
《寡人之于國(guó)也》教案 10
【教學(xué)目標(biāo)】
１、學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。
�。病⒘私庹n文中詞類活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用
【課時(shí)安排】
１課時(shí)。
【學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)】
１、借助字典，正確譯文。歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。
２、課內(nèi)采用專題討論的方法。
【教學(xué)步驟】
一、解題
孟子主張行仁政，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，重視民心的向背。提出性善論。曾游說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納�！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝。《孟子》還善于運(yùn)用譬喻來說明道理。
二、本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)
�。�、掌握本文的通假字：
無(wú)毋，頒斑；涂途。
�。病⒄_分辨古今異義詞，如寡人河請(qǐng)走或嘶。
�。�、準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：于、王，以食之。
�。础⒆⒁庠~類活用的詞。鼓、樹、衣、謹(jǐn)、王。
三、用課文原話回答以下問題，目的幫助學(xué)生理清思路
１、孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與鄰國(guó)之收并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？
孟子對(duì)曰：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？曰：不可，直不百步耳．是亦走也。曰：王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
�。病⒚献诱J(rèn)為只有實(shí)行仁政，才能以王道統(tǒng)一天下。他的仁政的具體內(nèi)容是什么？
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
�。场⒚献邮窃鯓优u(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？
狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也？
四、課文分析
１、本文中心內(nèi)容是什么？
本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞民不加多的問題展開討論，闡述了孟子仁政的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。
�。病⒃嚫爬ū疚牡慕Y(jié)構(gòu)：
全文共分三部分：
第一部分（第１段）梁惠王察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者但鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。據(jù)此提出疑問。
第二部分（孟子對(duì)曰至則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也）孟子用設(shè)喻的方法，分析民不加多的原因。
第三部分（第３段～５段）闡述了孟子仁政的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用寡人之民不加多，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也斯天下之民至焉，做為每一部分的.畫龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。
【附】
�。�、古今異義詞：
寡人之于國(guó)也
寡人，古代國(guó)君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。
河內(nèi)兇：
河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。
請(qǐng)以戰(zhàn)喻：
請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方請(qǐng)坐，讓對(duì)方坐下；請(qǐng)指導(dǎo)讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來作比喻。
七十者可以食肉矣
可以，可是可以，以是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。
棄甲曳兵而走：
走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。
或百步而后上：
或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來。
斯天下之民至焉：
斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)這此講，如斯文等。
�。病⒃~類活用：
填然鼓之：
鼓，名詞帶賓語(yǔ)之作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。
樹之以桑：
樹，名詞帶賓語(yǔ)之，作動(dòng)詞。種植。句意是：（在住宅場(chǎng)地上）種上桑樹。
五十者可以衣帛矣：
衣，名詞帶賓語(yǔ)帛作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）
謹(jǐn)庠序之教：
謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。
然而不王者：
王，名詞受副詞不的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。
【板書設(shè)計(jì)】
寡人之于國(guó)也
《孟子》
梁惠王提疑：民不加多
答疑：分析民不加多的原因
孟子 闡述：使民加多的措施
結(jié)論：保民而王
《寡人之于國(guó)也》教案 11
一、教學(xué)要求：
1.學(xué)習(xí)常見文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。
2.分析常見文言句式的特點(diǎn)。
3.體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
落實(shí)相關(guān)文言虛實(shí)詞，翻譯課文。
三、教學(xué)難點(diǎn) ：
孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。
四、課型：
新授課
五、教學(xué)方法：
文言文分析與解讀相結(jié)合的方法。
六、教學(xué)時(shí)數(shù)：
2課時(shí)
七、教學(xué)內(nèi)容及步驟：
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：朗讀課文，疏通討論分析1-3段。
教學(xué)內(nèi)容及步驟：
一.教學(xué)導(dǎo)入 ：
同學(xué)們，前一課我們學(xué)習(xí)了孔子的“文德服人”的治國(guó)原則，了解了儒家的“仁愛”思想。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國(guó)也》一文，了解一下孟子的“仁政”思想，看看孟子對(duì)儒家思想有哪些發(fā)展。
二.孟子及《孟子》介紹：
孟軻(約前372~前289)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，名軻，字子輿，孔子孫子子思的再傳弟子，儒家大師�！睹献印肥且徊坑涗浢陷V思想及其言行的書。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔子合稱“孔孟”�？鬃颖蛔馂椤笆ト恕保献颖蛔馂椤皝喪ァ�。
三.預(yù)習(xí)檢測(cè)：
1.正音練習(xí)。
數(shù)罟(gǔ)洿池(wū)魚鱉(biē)河豚(tún)狗彘(zhì)庠序(xiáng)孝悌(tì)餓莩(piǎo)
2.朗讀課文，注意斷句。
�、� 上如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
�、� 是何異于刺人而殺之
③ 斯天下之民至焉
四.分析課文第一段：
1.“寡人之于國(guó)也”中“之”和“于”是什么用法?
答：“之”是助詞，無(wú)意義(另有一種解釋：“這樣”，亦通);“于”是對(duì)于的意思。
2.“盡心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法?
答：“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣助詞連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣。
3.理解下列詞語(yǔ)在句中的意思和用法。
�、� 兇
A河內(nèi)兇 莊稼收成不好
B兇多吉少不吉利的事
C漢初匈奴兇黠兇惡，殘暴
D甫聞兇訊不幸，多指喪事
E緝拿元兇殺人的人
�、� 加
A鄰國(guó)之民不加少更加
B欲加之罪，何患無(wú)詞施加
C樊噲覆其盾于地，加彘肩上放上
D而山不加增，何苦而不平增加
E犧牲玉帛，弗敢加也夸大
4.梁惠王是怎樣治理國(guó)家的?
答：采用移民移粟的措施。
小結(jié)：本段寫梁惠王把自己的`治國(guó)之道與“鄰國(guó)之政”進(jìn)行比較，說明自己的治國(guó)措施和“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。
五.分析解讀二三段。
1.“填然鼓之”中“鼓”是什么用法?我們?cè)谀囊黄恼轮袑W(xué)過這種用法?
答：“鼓”是名詞用作動(dòng)詞，敲鼓。《曹劌論戰(zhàn)》中“一鼓作氣”用法與此相同。
2.解釋下列詞語(yǔ)在句中的意思。
或
A或百步而后止有的人
B天之行，或日或雨有時(shí)
C莫之或止表示不定
D云霞明滅或可睹或許
直
A直不百步耳只不過
B中通外直，不蔓不枝與“曲”相對(duì)
C理直氣壯正確
D系向牛頭充炭直同“值”
E直上載公子上座徑直
3.孟子為什么要以打仗來說明治國(guó)之道?
答：因?yàn)榱夯萃跸矚g打仗——“好戰(zhàn)”。
小結(jié)：這兩段寫孟子以打仗為例引導(dǎo)梁惠王認(rèn)識(shí)自己治國(guó)政策的錯(cuò)誤。
六.學(xué)生自主翻譯前三段，教師加以指點(diǎn)。
七.布置作業(yè) ：
朗讀并背誦前三段。
第二課時(shí)
一.復(fù)述前三段內(nèi)容，抽查翻譯情況。
二.分析解讀四五段：
1.理解下列詞語(yǔ)在句中的意思。
① 無(wú)
A則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也同“毋”，不要的意思
B無(wú)如寡人之用心者不，沒有
C地?zé)o四方，民無(wú)異聞不論，不分
�、� 勝
A谷不可勝食也盡，完
B此所謂戰(zhàn)勝于朝廷戰(zhàn)勝，取勝
C予觀乎巴陵勝狀，在洞庭一湖優(yōu)美
D數(shù)石之重，中人弗勝承擔(dān)，承受
E自古邪不勝正超過
�、� 數(shù)
A數(shù)罟不入洿池密
B數(shù)口之家，再以無(wú)饑矣幾
C扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵屢次
D愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)數(shù)目
E數(shù)不勝數(shù)計(jì)算
2.孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么?
答：使老百姓豐衣足食，生活安定。
小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。
三.分析解讀第六段。
1.“樹之以桑”中的“樹”是何用法?
答：“樹”是名詞用做動(dòng)詞，種植。
2.解釋下列句子中“以”的用法。
A申之以孝悌之義把，介詞
B斧斤以時(shí)入山林按照
C以五十步笑百步因?yàn)?/p>
D王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻用
E意將隧入以攻其后也來，表目的
F田家候之，以興農(nóng)事根據(jù)
G固以怪之矣 通“已”，已經(jīng)
3.“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法?
答：名詞作動(dòng)詞，分別是穿、吃的意思。
4.“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同?“王”又當(dāng)何以解?
答：“然而”的意思是“這樣卻”，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ);“王”是名詞用作動(dòng)詞，意思是稱王。
5.“未之有也”有什么句式特點(diǎn)?
答：是賓語(yǔ)前置句式，否定句中代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
6.孟子所描述的政策是什么政策?你如何看待他的這一理想?
答：“仁政”;這是對(duì)儒家“仁愛”思想的再發(fā)展，是“仁愛”思想的政治化，其實(shí)施在當(dāng)時(shí)是有一定的現(xiàn)實(shí)性的。
小結(jié)：本段寫孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。
四.分析解讀第七段。
1.本段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋?
答：“檢”是約束的意思;“涂”是通假字，同“途”，道路;“發(fā)”是發(fā)放的意思。
2.“非我也，歲也”是什么句式?
答：判斷句式，“也”表判斷。
3.下列各句中的“兵”各是什么用法?
A非我也，兵也武器
B夫定國(guó)之術(shù)，在于強(qiáng)兵足用軍隊(duì)
C五萬(wàn)兵難卒合兵士
D窮兵黷武兵力
4.“王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法?
答：“罪”是名詞作動(dòng)詞，歸罪。
5.“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同?
答：這里是“則”“那么”的意思;后者是“這”，代詞。
小結(jié)：孟子用類比的手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。
五.朗讀課文四至七段，然后自譯這四段文言(教師進(jìn)行指點(diǎn)，或預(yù)先點(diǎn)譯難句)。
六.討論：孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處?
提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。
七.布置作業(yè) ：
1.完成課后練習(xí)，并當(dāng)堂討論訂正。
2.背誦全文。
《寡人之于國(guó)也》教案 12
一、教學(xué)目標(biāo)
�。ㄒ唬┲R(shí)與能力
1．把握文中重點(diǎn)句子的意義。
2．學(xué)習(xí)巧用比喻說理釋疑的方法，體會(huì)孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。
�。ǘ┻^程與方法
誦讀、理解、分析、評(píng)價(jià)
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀
1、初步了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，
2、領(lǐng)悟我國(guó)政治文明的淵源流長(zhǎng)，
3、初步養(yǎng)成經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1．學(xué)習(xí)巧用比喻說理釋疑的方法，體會(huì)孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。
2、初步了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，
三、教學(xué)難點(diǎn)
1．對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
多媒體音頻、PowerPoint課件
五、教學(xué)過程
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入：材料一
“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 問題：這是孟子講給梁惠文的一則故事，這則故事蘊(yùn)含什么道理？孟子為什么要為梁惠王講這則故事？今天我們來學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國(guó)也》，讓我們借助文字穿越時(shí)空，聆聽兩千年前這位大思想家經(jīng)世濟(jì)民的夢(mèng)想。
�。ǘ┭凶x文本
1、結(jié)合材料二，自由朗讀課文，注意字音：
材料二
王好(hào)戰(zhàn) 棄甲曳(yè)兵而走 谷不可勝(shēng)食也
數(shù)罟(cùgǔ)不入洿(wū)池
養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾（喪：為動(dòng)用法。《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”）
雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)
2、齊聲朗讀課文，訂正讀錯(cuò)的句子
3、結(jié)合注釋、材料三理解文章大意，找出不理解的句子及詞語(yǔ)
4、教師點(diǎn)撥難于理解的句子
梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。 請(qǐng)以戰(zhàn)喻。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)
5、學(xué)生質(zhì)疑，教師解答
6、再讀課文，把握文章內(nèi)容
本文記述了孟子于梁惠王的一次談話。梁惠王認(rèn)為自己采用“移民移粟”的救災(zāi)措施在為政方面是已經(jīng)盡心了，而自己的國(guó)家卻“民不加多”，感到非常疑惑。孟子為他講了“五十步笑百步”的故事，解答了他的疑惑，并且闡述了自己的治國(guó)之策，宣講了“民本、仁政”思想。
�。ㄈ﹩栴}探究
1、孟子為什么要以講故事的方式來回答梁惠王“民不加多”的疑惑？結(jié)合材料四思考該問題
明確： 他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。
孟子想充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來宣傳他的“仁政”思想。 他通過設(shè)喻——設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。 文章就很自然地過渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的'具體內(nèi)容。
3、他“仁政”思想的實(shí)施需要經(jīng)歷“王道之始”“王道之成”兩個(gè)階段，孟子認(rèn)為“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？“王道之成”還需要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？
明確：不違農(nóng)時(shí) 數(shù)罟不入洿池 斧斤以時(shí)入山林
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”
“五畝之宅，樹之以桑 雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí) 百畝之田，勿奪其時(shí)
謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
6、有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？
明確：準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)
�。ㄋ模┛偨Y(jié)全文，拓展探究
1、本文彰顯了孟子的“仁政”思想，體現(xiàn)了他的治國(guó)夢(mèng)想，它使你聯(lián)想起孟子的哪些名言？
2、孟子的治國(guó)夢(mèng)想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？在后世的治國(guó)者中有所傳承嗎？我們能從中得到什么啟示呢？
�。ㄎ澹┎贾米鳂I(yè)
1、將本文的文言常識(shí)按實(shí)詞、虛詞、通假字、句式特點(diǎn)分類整理好。
2、課后背誦全文。
《寡人之于國(guó)也》教案 13
【教學(xué)目標(biāo)】
1．了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。
2．掌握“兇、察、兵、直、數(shù)”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。
3．了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1．結(jié)合本文學(xué)習(xí)，聯(lián)系歷史資料，了解孟子思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響。
2．理解“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵。
【教學(xué)難點(diǎn)】
領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
3教時(shí)
一、激趣導(dǎo)入
[互動(dòng)設(shè)計(jì)1] 視頻播放《五十步笑百步》
千秋亞圣－孟子：他是繼孔子后又一個(gè)儒學(xué)大師，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的儒學(xué)思想，形成了自己的儒學(xué)理論——主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提出“性善”論。被尊為“亞圣”，和孔子一起合稱“孔孟”。
孟子的仁政思想：
1.民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕
2.邦國(guó)的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰(shuí)為君
3.用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國(guó)人的意見為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽大臣、大夫之言
4.國(guó)君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂
5.施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)
6.反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)：得道者多助，失道者寡助
二、整體感知
[互動(dòng)設(shè)計(jì)2] 背景介紹
《寡人之于國(guó)也》選自《孟子梁惠王》，是該篇上部分的第三章。
“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力�！保ā俄n非子五蠹》）孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》）。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。
公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國(guó)聚集人才。孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國(guó)。梁惠王對(duì)孟子說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)？”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對(duì)答，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì)面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”對(duì)答，并通過歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨(dú)樂”有截然不同的結(jié)束：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國(guó)也》這么一次傳誦千古的政事問答。
三、合作探究
[互動(dòng)設(shè)計(jì)3] 字詞整理
1．給下列字注音
王好戰(zhàn) 棄甲曳兵ye 數(shù)罟不入洿池 gǔ wū 衣帛yi 雞豚狗彘zhi 庠序xiang 餓莩piǎo
2．詞語(yǔ)講解
兇：
(1)不吉祥，不幸
應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇(《荀子》) (順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化采取錯(cuò)誤的措施就兇險(xiǎn))
(2)莊稼收成不好
河?xùn)|兇亦然(《寡人之于國(guó)也》)
(3)兇殘、殘暴
攘除奸兇(《出師表》)
(4)恐懼而喧嚷騷動(dòng)
敵入而兇(《國(guó)語(yǔ)》)(由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動(dòng))
察：
(1)觀察、仔細(xì)看
徐而察之(《石鐘山記》)
(2)考察
小大之獄，雖不能察，必以情(《曹劌論戰(zhàn)》)
(3)考察后推薦
察臣孝廉(《陳情表》)
(4)明智、精明
水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒(東方朔《答客難》)
兵
(1)兵器、武器
兵刃既接 (《寡人之于國(guó)也》)
斬木為兵，揭竿為旗(《過秦論》)
(2)軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)
兵者，國(guó)之大事 (《孫子兵法》)
(3)軍隊(duì)
趙亦盛設(shè)兵以待秦 (《廉頗藺相如列傳》)
(4)士兵
可汗大點(diǎn)兵 (《木蘭詩(shī)》)
直
(1)與“彎”相對(duì)
木受繩則直(《勸學(xué)》)
(2)正確的`、正直的
與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直(《〈指南錄〉后序》)
(3)面對(duì)、遇到
與單于相直(《漢書》) (與單于相面對(duì))
(4)價(jià)值，后寫作“值”
系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)
(5)副詞，僅，只是
直不百步耳，是亦走也 (《寡人之于國(guó)也》)
(6)副詞，徑直、一直
侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐(《信陵君竊符救趙》)
(7)副詞，竟然
可以為富安天下，而直為此廩廩也(《論積貯疏》)
數(shù)
(1)數(shù)目、數(shù)量
愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(《觸龍說趙太后》)
(2)幾，幾個(gè)
以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之(《狼》)
(3)命運(yùn)
則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較(《六國(guó)論》)
(4)密，與“疏”相對(duì)
數(shù)罟不入洿池(《寡人之于國(guó)也》)
Shǔ
(5)計(jì)算
蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)(《赤壁之戰(zhàn)》)
(6)屢次
扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)
通假字
(1)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 〖無(wú)〗通“毋”
(2)頒白者不負(fù)戴于道路者 〖頒〗通“斑”
(3)涂有餓殍而不知發(fā) 〖涂〗通“途”
[互動(dòng)設(shè)計(jì)4] 詞類活用
名詞活用作動(dòng)詞
(1)填然鼓之 〖鼓〗打鼓
(2)樹之以桑 〖樹〗種植
(3)七十者衣帛食肉 〖衣〗穿
(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱王
(5)王無(wú)罪歲 〖罪〗歸罪
動(dòng)詞作名詞
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 （活著的人，死去的人）
形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教 （認(rèn)真從事）
使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) （使….遷移）
[互動(dòng)設(shè)計(jì)5] 特殊句式
狀語(yǔ)后置句
申之以孝悌之義 樹之以桑 則無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也
賓語(yǔ)前置
未之有也
判斷句
非我也，歲也 然而不王者，未之有也
[互動(dòng)設(shè)計(jì)6] 固定句式
1.直不百步耳 ，是亦走也 (只是……罷了，那還是……)
2.或百步而后止，或五十步而后止 (有的…有的….)
3.是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？ (這與……有什么不同呢？)
例1 下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是
A.樹之以桑
B.以五十步笑百步
C.請(qǐng)以戰(zhàn)喻
D.愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮
例2 下列畫線字解釋正確的一項(xiàng)是
A.河內(nèi)兇(有戰(zhàn)亂)
B.鄰國(guó)之民不加(增加)少
C.填然鼓之(代詞，代“鼓”)
D.棄甲曳(拖著)兵而走
例3 下面畫線字意義不同的一組是
A．涂有餓殍而不知發(fā) 春心莫共花爭(zhēng)發(fā)
B．棄甲曳兵而走 斬木為兵
C．或五十步而后止 人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山
D．是亦走也 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也
例4 對(duì)下列各句中“之”的分類正確的一項(xiàng)是
①斯天下之民至焉 ②雞豚狗彘之畜 ③樹之以桑 ④未之有也 ⑤鄰國(guó)之民不加少
A.①⑤/③/④/② B.①③⑤/②/④
C.①②④/③⑤ D.①②⑤/③④
例5 下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句
A.請(qǐng)以戰(zhàn)喻
B.寡人之于國(guó)也
C.王無(wú)罪歲
D.是何異于刺人而殺之
[互動(dòng)設(shè)計(jì)7] 文章結(jié)構(gòu)
第一部分：（１）
提出“民不加多”的疑問，引出論題。（梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問孟子“民不加多”的原因）
朗讀指導(dǎo)
梁惠王覺得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”讀時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上，“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表委婉、傷感的語(yǔ)氣。“河內(nèi)”四句直承上句，“移民”“移粟”兩句并列而又相互補(bǔ)充，應(yīng)一氣讀完，“河?xùn)|兇亦然”是省略的文字，故“亦然”應(yīng)重讀，起強(qiáng)調(diào)作用�！安爨弴�(guó)之政”兩句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦，為下文提問作鋪墊。最后“何也”要讀出疑問語(yǔ)氣，突出其困惑不解之意。
第二部分：（2－4）
分析“民不加多”的原因，指出本質(zhì)。（以“五十步笑百步”指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣。）
對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?
點(diǎn)撥：孟子通過設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國(guó)治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
朗讀指導(dǎo)
面對(duì)梁惠王的提問，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說，先設(shè)喻。設(shè)喻一段應(yīng)讀得慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩�！皠t何如”用征詢對(duì)方意見的口氣，輕讀�；萃醪恢怯�(jì)，回答“不可”語(yǔ)氣平常。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套之后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！边@句話有潛臺(tái)詞，讀時(shí)語(yǔ)氣要從容。
教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①填然鼓之 ②棄甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止 ④直不百步耳，是亦走也
第三部分：（5－7）
闡述市“民加多”的具體措施。論述觀點(diǎn)：要行王道。（回答梁惠王的疑問）
朗讀指導(dǎo)
第5段兼用排比和連環(huán)兩種句法，全段三大句，每句為一層，語(yǔ)勢(shì)逐層上升，要突出最后一層，這是孟子的主要意圖所在。“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現(xiàn)兩次，前者輕讀，后者重讀。
第6段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”表陳述語(yǔ)氣，氣勢(shì)充沛，要讀出層次。最后用雙重否定句式總結(jié)，要讀得堅(jiān)定有力，其中應(yīng)有勸勉之意。
選一男生朗讀5、6段，其余同學(xué)點(diǎn)評(píng)。
學(xué)生齊讀5、6段，背誦。
教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①數(shù)罟 ②數(shù)之以桑 ③衣帛 ④養(yǎng)生喪死 ⑤然而不王者，未之有也
第7段朗讀指導(dǎo)
“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒yin，朗讀時(shí)，要讀出義憤之情來�！巴坑叙I莩”句要讀出悲憤、嚴(yán)厲的語(yǔ)氣。“人死”句是借用諸侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀出諷刺意味。接著用一個(gè)比喻來反駁，應(yīng)用嚴(yán)厲的質(zhì)問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王棄虐政行仁政，應(yīng)用和緩、勸慰的語(yǔ)氣來讀。
學(xué)生依照指導(dǎo)自行朗讀品味。
教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①檢 ②發(fā) ③王無(wú)罪歲
學(xué)生背誦課文5、6、7段
四、整合評(píng)價(jià)
[互動(dòng)設(shè)計(jì)8] 歸納
孟子“仁政思想”的具體內(nèi)容
1. 孟子是反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)的，他認(rèn)為應(yīng)該“不違農(nóng)時(shí)”，讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。
2.孟子表明了國(guó)君應(yīng)以保民為職分的理想，具體的說，要是讓民眾安居樂業(yè)。
3.孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。
4.孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。
[互動(dòng)設(shè)計(jì)9] 寫作特點(diǎn)
說理結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)
比喻生動(dòng)形象
感情充沛昂揚(yáng)
論辯雄辯縝密
五、拓展延伸
[互動(dòng)設(shè)計(jì)10] 討論
孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？ (古為今用)
1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明” 和“精神文明”；
2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。
六、研討練習(xí)
結(jié)合自己生活實(shí)際，說說孔孟之道及其儒家學(xué)說在中國(guó)的地位和影響。
《寡人之于國(guó)也》教案 14
教學(xué)目標(biāo)
1．讀書明理，文以載道，理解把握文中孟子仁政思想。
2．文如其人，融會(huì)貫通，欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)
1．掌握有關(guān)文言詞語(yǔ)和句式。
2．孟子仁政思想的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。
教具準(zhǔn)備：多媒體設(shè)備
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
有人說《論語(yǔ)》給人的感覺是孔子大圣人在諄諄教導(dǎo)，而《孟子》給人的感覺是孟軻“亞圣”在侃侃而談，何以見得？初中學(xué)習(xí)的《〈孟子〉二章》記憶猶新，今天學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》再次感受孟子的談吐風(fēng)范。
二、孟子簡(jiǎn)介
采用學(xué)生知識(shí)競(jìng)賽式的方式回答積累
三、讓學(xué)生記誦孟子名言警句，擴(kuò)展積累，競(jìng)賽式談一句話感受。
1不以規(guī)矩，不成方圓。
2．心之官則思，思則得之，不思則不得也。
3．生于憂患而死于安樂也。
4．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
5．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
6．天時(shí)不如地利，地利不如人和。
7．民為貴，社稷次之，君為輕。
8．庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
9．保民而王，莫之能御也。
10．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
11．故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
12．賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
13．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
14．盡信《書》，不如無(wú)《書》。
15、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子離婁下》
16、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
17、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
18、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
20、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
四、簡(jiǎn)介孟子思想主張
打出戰(zhàn)國(guó)征戰(zhàn)形勢(shì)圖，和當(dāng)時(shí)背景，理解孟子主張的難能可貴之處。
社會(huì)混亂，禮崩樂壞，
群雄逐鹿，戰(zhàn)事不斷；
爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，
爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。
百姓生活在水深火熱之中
仁政
國(guó)君應(yīng)以保民為職分反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)
施仁政使百姓安居樂業(yè)
民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的
民本
邦國(guó)的主權(quán)在民
用人以民意為準(zhǔn)
政事以民為歸宿
五、熟讀課文
1．聽朗讀錄音
2．生字疑難字正音
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳（yè）兵
雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）無(wú)（wú，同“毋”）失其時(shí)
數(shù)(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾謹(jǐn)庠（xiáng）序之教頒（bān，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣
申之以孝悌（tì）之義五十者可以衣（yì）帛（bó）矣
然而不王(wàng)者涂（tú，同“途”）有餓莩（piǎo同“殍”
3．學(xué)生各自朗讀課文。
4．同學(xué)生齊讀。
六、重點(diǎn)掌握下列文言知識(shí)（發(fā)練習(xí)資料，串譯課文解決）
采用“大家問題大家答”的方式，小組討論，整理文言知識(shí)或者內(nèi)容理解方面的問題（每個(gè)小組，一個(gè)組長(zhǎng)，一個(gè)主發(fā)言人，一個(gè)記錄員，一個(gè)提問者），然后向其他小組提問，其他小組的成員聚精會(huì)神捕捉問題，準(zhǔn)備隨時(shí)幫助解決。
�、逋僮�
1．雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)（“無(wú)”同“毋”）
2．頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”同“斑”）
3．涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”同“途”“莩”同“殍”）
4．直不百步耳（“直”通“只”，只是不過）
㈡疑難實(shí)虛詞
1．寡人之于國(guó)也盡心焉耳矣之于：對(duì)于。焉耳矣：語(yǔ)助詞，表強(qiáng)凋
2．涂有餓莩而不知發(fā)發(fā)：指打開糧倉(cāng)救濟(jì)百姓
3．非我也，兵也兵：兵器
4．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也勝：盡
5．河?xùn)|兇亦然然：代詞，這樣
6．鄰國(guó)之民不加少加少：減少或更加少
7．棄甲曳兵而走曳兵：拖著兵器走：逃跑
8．或百步而后止或：有的人
9．?dāng)?shù)罟不入洿池?cái)?shù)罟：細(xì)密的魚網(wǎng)
10．申之以孝悌之義申：重復(fù)地說申誡。孝悌：孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)
11．非我也，歲也歲：年成（不好，遭饑荒）
12．斯天下之民至焉斯：連詞，那么，就，表示承接上文，得出結(jié)論
13．填然鼓之之：音節(jié)助詞，起襯音作用
14．樹之以桑之：代詞代五畝之宅
15．以五十步笑百步，則何如？以：介詞，用，拿
16．斧斤以時(shí)入山林以時(shí)以：介詞，按照
�、缭~類活用
1．河內(nèi)兇（兇：形作動(dòng)，遭荒年）
2．然而不王者，未之有也（王：名作動(dòng)，行王道，統(tǒng)一天下）
3．王無(wú)罪歲（罪：名作動(dòng)，歸罪）
4．填然鼓之（鼓：名作動(dòng)，敲擊戰(zhàn)鼓）
5．樹之以桑（樹：名作動(dòng)，種植）
6．謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，形作動(dòng)，認(rèn)真從事）
7．五十者可以衣帛矣（衣：名作動(dòng)，穿……衣服）
8．狗彘食人食而不知檢。（食：名作動(dòng)，吃）
9．請(qǐng)以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)：戰(zhàn)斗，動(dòng)作名，戰(zhàn)爭(zhēng)）
10．是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（生：動(dòng)作名，活著的人）
（死：動(dòng)作名，死去的人。喪死：?jiǎn)试崴廊サ娜耍?/p>
�、杼厥饩涫�
1．判斷句
①是亦走也——這也是逃跑。
②非我也，歲也——這不是我的過錯(cuò)，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）
③非我也，兵也——這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）
④是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。——這就是讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒什么不滿
�、蒺B(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也——生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。
2．例裝句
A．狀語(yǔ)后置句
①申之以孝悌之義——以孝悌之義申之
�、跇渲陨！陨渲�
�、蹌t無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也——?jiǎng)t無(wú)望于領(lǐng)國(guó)民之多也
④是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”——是于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”何異。
B．賓語(yǔ)前置句
未之有也——否定句中，代詞賓語(yǔ)前置。未有之也。
C．省略句
�、俸我病≈髡Z(yǔ)“此”。
�、跅壖滓繁摺≈髡Z(yǔ)“將士”。
�、鄯俏乙玻瑲q也——省謂詞“兇”
七、老師用幻燈片展示學(xué)習(xí)重點(diǎn)，提升指導(dǎo)。
八、以文釋文——用課文原話回答問題
可以采用齊答或者個(gè)別回答相結(jié)合的方式
1、梁惠王的困惑是什么？
2、孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？
3、孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體措施是什么？
4、孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人民死活的？
九、古為今用—課外拓展
小組討論成文，然后分享暢談。
1、請(qǐng)用自己的話概括孟子“仁政”思想的具體表現(xiàn)，思考這些做法對(duì)于我們今天有何現(xiàn)實(shí)意義。
2、文中孟子為梁惠王描繪了令人歆羨的社會(huì)藍(lán)圖，請(qǐng)你用你的生花妙筆試著描繪出屬于你的理想社會(huì)圖景。
十、教師寄語(yǔ)（由同學(xué)們的設(shè)想藍(lán)圖描繪轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)他們初步養(yǎng)成經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟志向的樹立上，緊扣專題教學(xué)目標(biāo)）
古往今來，仁人志士們以雄才大略行富國(guó)強(qiáng)兵之道，圓民主自由之夢(mèng)。孔子“知其不可為而為之”的執(zhí)著用世，孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下”的兢慎篤定，屈原
為圣君賢臣式美政至死不渝，范仲淹的“先天下之憂而憂”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，孫中山“大道之行也，天下為公”，毛澤東“身無(wú)分文，心憂天下”，他們?yōu)殂∈刈约旱恼卫硐�，鞠躬盡瘁死而后已。今天，歷史把實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、推進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的接力棒傳到我們90后的手中，同學(xué)們，從此刻起，告別庸碌告別懶散，樹立高遠(yuǎn)之志，力擎信念之燈，跨過荊棘越過沼澤，不在浮華光影里迷失，不再怨天尤人，不再抱怨體制不善社會(huì)不公，甩開“事不關(guān)己高高掛起”的低調(diào)冷漠，讓自己借助科學(xué)知識(shí)變得足夠強(qiáng)大，強(qiáng)大到為自己爭(zhēng)取一個(gè)位置，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，影響周圍的人，改變一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)，進(jìn)而改善整個(gè)宇宙的命運(yùn)。到那時(shí)，我們可以斬釘截鐵地握緊拳頭振臂高呼：天下興亡，舍我其誰(shuí)？
授課感受：
成功之處：
1、認(rèn)真貫徹了新課標(biāo)的教學(xué)理念，凸顯了學(xué)生的'主體地位，真正做到了還話語(yǔ)權(quán)給學(xué)生。從解讀文本到發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題都交給了學(xué)生，并且充分發(fā)揮了小組討論的優(yōu)勢(shì)。
2、教學(xué)目標(biāo)明確、教學(xué)方法得當(dāng)。教什么，基于教師對(duì)文本的把握和解讀；怎么教，依賴于每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)而機(jī)智的設(shè)置。
3、課外拓展環(huán)節(jié)設(shè)置為“古為今用”，對(duì)于中華政治文明的傳承和今天青少年政治理想的確立，有很好的指向性，教師寄語(yǔ)內(nèi)容具有深刻的激勵(lì)意義。
不足之處:
1、導(dǎo)入語(yǔ)中提及“領(lǐng)略孟子的談吐風(fēng)范”，課時(shí)因?yàn)檎n堂容量問題，在后面的教學(xué)過程中沒有很好的落實(shí)，導(dǎo)致導(dǎo)語(yǔ)部分內(nèi)容空置的問題出現(xiàn)。
2、文學(xué)常識(shí)、課外積累和“大家問題大家答”這三個(gè)環(huán)節(jié)，有心引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，因?yàn)閷W(xué)生不熟悉，很難量化成績(jī)，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)只能算是引進(jìn)了一半，如果能量化結(jié)果，課堂效果可能會(huì)更好。
3、最后課外拓展時(shí)，“文”的環(huán)節(jié)因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系處理有點(diǎn)倉(cāng)促，以致學(xué)生多元而精彩的對(duì)社會(huì)藍(lán)圖的個(gè)性構(gòu)想沒有充分發(fā)揮。如果這兒內(nèi)容再豐滿些，對(duì)文章的內(nèi)涵理解還能再加深。
《寡人之于國(guó)也》教案 15
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力：
⑴ 掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。
�、� 學(xué)習(xí)巧用比喻說理釋疑的方法，提高論辯能力。
2、過程與方法：
⑴ 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。
�、� 理解本文寓理于事的寫作手法。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
初步了解孟子“仁政”(“王道”觀)的具體內(nèi)容。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。
2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
2、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
多媒體音頻、PowerPoint 課件。
【教學(xué)過程】
一、了解孟子及其思想
1、導(dǎo)入：
由孟子的《得道多助，失道寡助》導(dǎo)入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。
2、孟子和他的散文:
PowerPoint 投影：
1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。
他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的.仁政學(xué)說。后世常以“孔孟”并稱，
孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。
2、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。
《孟子》散文在寫作上很有特色：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概;善用比喻和寓言陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說服力。
二、學(xué)生初讀課文，訂正字音
王好(hào)戰(zhàn)
棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也
數(shù)罟(cù gǔ)不入洿(wū)池(罟：從網(wǎng)，古聲 。)
養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾(喪：為動(dòng)用法。《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”。)
雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者
涂有餓莩(piǎo)
三、教師范讀課文，疏通課文詞句(注意朗讀的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)。)
課文詞句要點(diǎn)備注：
梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。(《孟子》標(biāo)題的來源。)
梁惠王──魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。
之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。
焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。
河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。
河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方;河?xùn)|，指黃河以東的地方
其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。
察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。
之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。
(必修2《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也�！�。)
鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?
加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。
王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。
請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我……
(必修2《鴻門宴》：“軍中無(wú)以為樂，請(qǐng)以劍舞�！薄�)
或百步而后止，或五十步而后止。
或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或……，或……。
(《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡�！� 譯：有的人……，有的人……。)
不可，直不百步耳，是亦走也。
直：只是，不過。是：指示代詞，這。
句式：直……耳，是……也。譯：只是沒有……罷了，那也是……啊。
王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。
之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。
多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;
勝：shēng，盡。
(必修2《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”。)
數(shù)罟：數(shù)，cù，密，與“疏”相對(duì);罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。
生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。
喪：為動(dòng)用法，為……辦喪事。(《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”。)
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
──判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的;始：名詞，發(fā)端、開端。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”;之：代詞，復(fù)指桑樹。
衣：yì，名詞活用作動(dòng)詞，穿。
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志�！爸碧豳e一般用于否定句。
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。
申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
然而：古今異義，這樣、卻。
未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。
人死，則曰：“非我也，歲也�！�
非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。
是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�
是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與……有什么區(qū)別呢”。
于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”
王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。
斯：則，那么。(比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。)
四、重點(diǎn)詞句積累與梳理
板書：
PowerPoint 投影：
積累與梳理:
1、詞語(yǔ)：
五十步笑百步
養(yǎng)生喪死無(wú)憾
2、活用：
鼓之(名—?jiǎng)?，衣帛(名—?jiǎng)?，不王者(名—?jiǎng)?，樹之以桑(名—?jiǎng)?
3、虛詞：
之、于、其、是、斯
4、固定結(jié)構(gòu)：
或……，或……。
直……耳，是……也。
是何異于……
5、句式：
然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置句);
頒白者不負(fù)戴于道路矣(介詞結(jié)構(gòu)后置);
樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之……(均介詞結(jié)構(gòu)后置);
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也(判斷句)。
五、問題探究(課文內(nèi)容分析)：
1、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的?
(小組討論后交流。)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來宣傳他的“仁政”思想。
他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻。他通過設(shè)喻──設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。
問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。
2、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括哪幾個(gè)方面?
一是“王道之始”，一是“王道之成”。
3、“王道之始”要采取哪些措施?將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果?
4、要想“王道之成”還需要采取哪些措施?
前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。
5、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?這有什么作用?
板書(PowerPoint 投影)：
梁惠王：
于國(guó)盡心
移民移粟→民不加多，何也?
鄰國(guó)之政
不用心→民不加少
孟子：
請(qǐng)以戰(zhàn)喻→五十步笑百步
──無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
王道之始：
不違農(nóng)時(shí)
不入洿池 養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
以時(shí)入林
王道之成：
樹之以桑
無(wú)失其時(shí) 然而不王者，未之有也。
勿奪其時(shí)
謹(jǐn)庠序教
結(jié)論：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
小結(jié)：孟子的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然;善用比喻，文字從容不迫;說理鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)磅礴，令人嘆服。
六、課文背誦指導(dǎo)
1、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫作特點(diǎn)：
�、� 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”.“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每—部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了—個(gè)有機(jī)的整體。
⑵ 善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。
�、� 氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。
2、問：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序可以嗎?
明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情(《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫“樂”)，“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的逐步加深。
3、問：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞?
明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā);“王道之阻”是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開頭。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類比、整句，更顯氣勢(shì)，并且形成短促有力的語(yǔ)流。
4、問：有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的?
明確：
�、� 文言語(yǔ)氣詞的分層運(yùn)用。
�、� 排比、對(duì)比、類比、整句的運(yùn)用。
5、PowerPoint 投影課文要點(diǎn).
6、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學(xué)生跟讀、嘗試背誦。
八、布置作業(yè)
課文詞句練習(xí)。(另印，略)
《寡人之于國(guó)也》教案 16
【教學(xué)目標(biāo)】
1、了解文中的詞類活用;掌握“直……耳”、“是……也”、“是何異于……”幾個(gè)句式;通過課后練習(xí)把握一詞多義。
2、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。
3、體味欣賞本文運(yùn)用比喻說理，善于運(yùn)用排比、對(duì)偶增強(qiáng)文章氣勢(shì)的`藝術(shù)特色。
【教學(xué)重點(diǎn)】
理解孟子主張──仁政。
【教學(xué)過程】
一、孟子簡(jiǎn)介
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他提出“民貴君輕”的主張，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。
二、《孟子》簡(jiǎn)介
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致�！睹献印繁扔鳒�(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
三、讀課文，生字正音
棄甲曳(yè)兵
涂(tú)有餓莩(piǎo)
雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池
無(wú)(wú)失其時(shí)
謹(jǐn)庠(xiáng)序之教
頒(bān)白者不負(fù)戴于道路矣
申之以孝悌(tì)之義
谷不可勝食也(shēng)
四、重點(diǎn)字詞
1、通假字：
無(wú)失其時(shí)(“無(wú)”通“毋”，不要)
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(“無(wú)”通“毋”，不要)
頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”通“斑”)
涂有餓莩而不知發(fā)(“涂”通“途”，道路)
2、名詞活用為動(dòng)詞：
填然鼓之
樹之以桑
五十者可以衣帛矣
七十者衣帛食肉
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也
然而不王者
3、之：
�、� 寡人之于國(guó)也：主語(yǔ)和介賓結(jié)構(gòu)之間無(wú)意義。
⑵ 無(wú)如寡人之用心者：主謂之間取消句子獨(dú)立性。
⑶ 填然鼓之：襯字，無(wú)意義。
�、� 樹之以桑：襯字，無(wú)意義。
五、文言句式
1、否定句賓語(yǔ)前置：
未之有也
2、介詞結(jié)構(gòu)后置：
樹之以桑
申之以孝悌之義
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
是何異于刺人而殺之
3、判斷句：
是亦走也 非我也，兵也
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也
4、固定格式：
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳。
六、分析課文理解孟子的仁政
1、提出問題：寡人之民不加多。
2、分析問題：無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
3、解決問題：斯天下之民至焉。
4、仁政內(nèi)容：
孟子的仁政：
⑴ 民本思想，孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕�！�
⑵ 施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)
�、� 國(guó)君應(yīng)以保民為職分，君王要“不擾民”、“不違農(nóng)時(shí)”，要“與民同樂”，才可以“王天下”。
七、體味欣賞
1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
2、善用比喻。
3、氣勢(shì)充沛。
八、通過背誦練習(xí)感受孟子的語(yǔ)言魅力
不違農(nóng)時(shí)， 。數(shù)罟不入洿池， 。斧斤以時(shí)入山林， 。谷與魚鱉不可勝食， ，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。 ，王道之始也。
九、學(xué)以致用，課堂思考孟子思想在當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義
十、課堂練習(xí)
一詞多義。
十一、結(jié)束語(yǔ)
師總結(jié)全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。
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