42、說說你對孔子因材施教的體會(huì)。
答：“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。 首先，孔子對學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。 再是，孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。
43、《論語》中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天厭之，天厭之”等。說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語》語體特點(diǎn)的關(guān)系
答：疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語氣和感情色彩，就像詩歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語》口語化特點(diǎn)之一
44、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系?你如何評價(jià)這種主張?
答：孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。 對“述而不作”的主張可以從下面幾點(diǎn)分析： (1)在“述”與“作”的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。 (2)但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開這一點(diǎn)，就會(huì)成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。 (3)述不是對前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來的認(rèn)識(shí)對原有文化進(jìn)行新的整理，在對資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上說，述也是一種形式的作。
45、“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語精義》引呂氏曰：“憚?dòng)谌问拢饰吹枚嫉?好利無厭，故既得患失。”你對這句話有沒有新的理解?請聯(lián)系實(shí)際作簡要陳述。
答：現(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算而患得;還有的是對得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。
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